『在基督裡的主僕關係』以弗所書6：5-9
【以弗所書6：5 - 9】
你們作僕人的、要懼怕戰兢、用誠實的心聽從你們肉身的主人、好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、要像基督的僕人、從心裏遵行 神的旨意．甘心事奉、好像服事主、不像服事人。因為曉得各人所行的善事、不論是為奴的、是自主的、都必按所行的得主的賞賜。你們作主人的待僕人、也是一理、不要威嚇他們．因為知道他們和你們、同有一位主在天上、他並不偏待人。
【歌羅西書3：22 - 4：1】
你們作僕人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主．無論作甚麼、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的．因你們知道從主那裏、必得凓基業為賞賜．你們所事奉的乃是主基督。那行不義的、必受不義的報應．主並不偏待人。你們作主人的、要公公平平的待僕人、因為知道你們也有一位主在天上。
我們今天看的這段聖經，和歌羅西書3：22 - 4：1的內容差不多，就意思來說，兩段聖經是一模一樣的。以弗所和歌羅西這兩座城市很不一樣，這兩個城市距離大約一百六十公里，以弗所是一個靠海的城市，商業非常發達。而歌羅西城是一個沒落的城市，因為這裡常發生地震，許多古代的建築無法保存下來，但有地震的地方就會有溫泉，歌羅西有很多類似今天台灣或日本的溫泉旅館，當時候的人認為溫泉可以治病，歌羅西附近一帶，有許多旅客進出。這兩個城市的共同點，就是需要大量的人力，靠海的商業城市需要很多搬運貨物和運輸的勞力，而溫泉旅館區也需要很多服務人力。在羅馬帝國時代，這些靠人力運作的工作，全部落在奴隸身上。所以我們可以理解，保羅寫信給兩個性質完全不同的城市，內容會如此的相近，可見奴隸是羅馬帝國的一部分。
這兩個城市的奴隸工作性質可能有差異，但他們的處境是一樣的。羅馬帝國的奴隸估計有六千多萬（比今天台灣的總人口還要多出兩倍多），在羅馬的法律上，奴隸不是一個人，而是一件物品。亞里斯多德曾經規定主人和奴僕之間，不可以有友誼，因為二者沒有一些共同點，他說：『奴僕是一件活的工具，正如工具是一個沒有生命的奴僕。』有一位西元前一世紀的古羅馬學者寫關於農業的事，他把農具分為三類──能言語，不能言語，無聲音。能言語的是奴僕，不能言語的是牛浛，無聲音的是運輸工具。這個意思是，奴僕與禽獸沒有兩樣，不同點在於會不會說話。
但另一方面，有些奴隸是有機會成為自由人的，例如寫路加福音的作者，就曾經是一個被訓練擔任醫生工作的奴隸。有一些奴隸因為債務還清了重獲自由，還有一些非常少的例子，因為主人的慈心釋放他們成為自由人。不過大體上來說，在羅馬帝國時代能夠得到主人善待的奴僕，並不多。在這種文化及社會背景下，保羅談主僕關係的內容，是一個反主流觀念的言論，他不但把奴僕當成人看待，而且主張做主人的要善待僕人。但他用比較多的話勸做僕人的，因為他知道奴僕也是人，只要是人就會在任何的處境中尋求生存之道，在不公義的環境下，人性很容易會產生扭曲的性格。
古今中外，有許多人性扭曲的奴僕，甚至可以影響歷史的發展。對主子越是忠心順服的，越有可能是越壞的人，在中國歷史中有不少在皇帝旁邊的太監就是這種人。例如秦始皇旁邊的趙高，他從小就服侍著秦始皇長大，等秦始皇消滅六國完成大一統之後，趙高的權勢和地位也跟著高漲，但他還是只能在秦始皇前面表現謙卑和客氣，不過秦始皇一死，他就把秦始皇指定繼位的扶蘇害死，改立他的學生，也就是秦始皇的另一個兒子胡亥繼位，胡亥是一個不懂得治理國家繼位人，於是秦帝國真正的統治者趙高，秦朝在趙高的手上，不到兩年就滅亡了。明朝和清朝的太監，也有許多類似趙高這種奴隸，直接或間接的導致王朝敗亡。
舊約聖經中關於奴隸的律法有好幾處，這些律法所傳達的意思很清楚，就是要做主人的善待奴僕，而且沒有人可以永遠當別人奴人，只有一個情況例外，就是奴僕因為主人對他非常的好，而自願終生跟著個主人做奴僕。一般的規定是，當奴隸的時間最多六年，第七年要得到釋放。
申命記15:12-14：『你弟兄中若有一個希伯來男人、或希伯來女人被賣給你、服事你六年、到第七年就要任他自由出去。你任他自由的時候、不可使他空手而去．要從你羊浛、禾启、酒醡之中、多多的給他、耶和華你的 神怎樣賜福與你、你也要照樣給他。』
如果有那種一輩子都在欠錢，甚至會連累下一代的情況，要怎麼辦呢？利未記25:39-41：『你的弟兄若在你那裏漸漸窮乏、將自己賣給你、不可叫他像奴僕服事你。他要在你那裏像雇工人、和寄居的一樣、要服事你直到禧年。到了禧年、他和他兒女要離開你、一同出去歸回本家、到他祖宗的地業那裏去．』禧年就是第五十年，這個規定很明確的告訴我們，上一代的債務不可以留給下一代。每一個生命在上帝眼中必須有公平的起點，兒女不應該因為上一代債務，失去公平生存的機會。
保羅說：『你們作僕人的、要懼怕戰兢、用誠實的心聽從你們肉身的主人。』在這裡保羅特別把主僕的關係限制在「肉身」的範圍上，讓我們看見奴僕的靈魂應當是自由的，和作主人的人的靈魂，在上帝面前有同等的地位。這段經文有另兩個地方表達出這種平等來，第八節說：『因為曉得各人所行的善事、不論是為奴的、是自主的、都必按所行的得主的賞賜。』這句話裡面的「主」是雙關語，可以指奴僕的主人，也可以指上帝，奴僕工作做得好，主人會給他們多一些的賞賜，主人如果按著上帝的心意善待奴僕，上帝也會給做主人的額外的收穫。所以我們可以這樣說，上帝是按照人與人之間有沒有公平對待，決定怎樣對待人的。在第九節保羅說：『你們作主人的待僕人、也是一理、不要威嚇他們．因為知道他們和你們、同有一位主在天上、他並不偏待人。』
「偏待」在原文中就是「以貌取人」的意思，「以貌取人」會讓人有一種分類的想法，因為是奴僕，就一定要做所有的事，如果是雇工，就只要做本分該做的事。最近有幾個外傭的新聞，就提醒許多人不可以「偏待」他們。有一些來自回教地區的外勞，他們本身也是信伊斯蘭的，卻被雇主逼著吃豬肉，而鬧上國際新聞。有一位英文補教老師，在電視節目上炫燿她家的外傭很好用，卻不知道她所講的外傭是看護工，照法律來說，不可以做看護老人家以外的工作。這幾天還有一對藝人夫婦，叫看護工去當他們小孩的褓母，被勞工局盯上。這些事情不單單是法律的問題，事實上也包括了這些雇主沒有站在平等的地位上，對待這些離鄉背井到國外的工作的人。
在這段論主僕關係的聖經中，我們看到不管是主人或奴僕，在上帝面前具有平等的地位，雖然今天沒有像保羅那時代的奴隸制度，但在職場和許多工作中，主僕的關係還是存在的。現代的僕人，就是領老闆薪水的人，主人就是發薪水的人，這兩種人各有立場，但不是一定要對立。雖然現在幾乎每個人都可以自己選擇老板或員工，有很大的自由決定去留，保羅對主僕關係的教導，一樣適用在現代的勞雇關係。當職員的要順服老闆的意思、因為老闆要承擔員工工作的結果。做別人員工的要實實在在的做事，為的是不虧欠所得到的代價；而在信仰上的意義是，我們進到了身為基督徒的本份，我們在工作上榮耀神。保羅說我們的主是獎賞和報應的主，祂鑒察我們的工作，基督徒比非基督徒多一份紅利，就是主按照我們在地上的工作態度，對我們的獎賞。
請我們在讀一次今天的聖經，以弗所書6：5-9
你們作僕人的、要懼怕戰兢、用誠實的心聽從你們肉身的主人、好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、要像基督的僕人、從心裏遵行 神的旨意．甘心事奉、好像服事主、不像服事人。因為曉得各人所行的善事、不論是為奴的、是自主的、都必按所行的得主的賞賜。你們作主人的待僕人、也是一理、不要威嚇他們．因為知道他們和你們、同有一位主在天上、他並不偏待人。
|
大安堂講台、靈修信息
回首頁
標題／20100801大安堂主日證道 
