『無神的社會』以西結書22：1-31
以色列人自古以來就以「上帝的選民」自居，他們有一座分別出來敬拜上帝的耶路撒冷城，在這座城裡有一個被稱為聖殿的地方，這是再神聖不過的建築，是他們與上帝相會之處，不住在這座城裡的以色列人，至少每年也要到這裡來向上帝獻祭。這種宗教習慣從公元前九百八十年聖殿建成以後，到公元前五百八十六年被毀之間的四百年，已經成為以色列人生活的一部分了。照理來說，他們對上帝應當有強烈的意識，但我們今天看到聖經，用「流人血的城」來稱呼耶路撒冷，這個一直被稱為『聖城』的耶路撒冷，竟然被描述為『流人血的城』，我們不禁要問，為什麼他們會淪落到這種地步？
6-12節列舉了當時以色列人的罪狀，這些罪狀違背了利未記18-20章的律法，利未記17-26章稱為「聖潔法典」，這些律法的內容都和人的行為有關。為什麼上帝要規範人的行為呢？因為利未記19：2說：『你們要聖潔、因為我耶和華你們的 神是聖潔的。』聖潔的意義不單單指沒有污穢，保持潔淨，同時也包括了兩個意義，第一、「聖潔的法典」是活著的保證，利未記18：5說：『你們要守我的律例、典章．人若遵行、就必因此活凓．』其次，上帝頒布「聖潔法典」給祂的百姓，要他們與萬民有所分別，要求他們的生活和外邦人不一樣，利未記20：26說：『你們要歸我為聖、因為我耶和華是聖的、並叫你們與萬民有分別、使你們作我的民。』。
當我們了解「聖潔法典」的意義之後，再看以西結書的信息，就比較容易明白上帝對耶路撒冷的審判。耶路撒冷所受的審判，從神聖到世俗的事，被一件件宣告出來。城中拜偶像的行為，顯示以色列人已經失去原有的信仰，居民犯了許多社會性的罪行，包括暴力行為、姦淫、賄賂、勒索、並剝削窮人，讓他們和外邦人沒有兩樣。
先知以西結所宣告的內容顯示，人的信仰和道德行為是具有密切關係的。當一個社會或個人的信仰崩潰以後，一定會破壞道德生活基礎，罪惡與傷風敗俗的行為，會因為失去信仰而嚴重起來。耶路撒冷罪惡的根源是偶像林立，百姓崇拜假神，或用拜偶像的方式，敬拜上帝，這種現象顯示他們對於上帝的知識已經失去了。
上禮拜五晚上，陪讀班請國立體育大學的謝智謀教授來分享他的見證，他說高中一年級時的生活，就和電影「艋舺」所描述的一樣，他是一個幫派的小頭目，常隨身帶著一把扁鑽，準備和人打架時防身。「艋舺」是一部非常負面的電影，幾個年輕人在廟裡結拜做兄弟，在那裡他們站在偶像面前拿著香發誓要互相保護，最後也在那裡違背自己的誓言，在廟裡面的偶像前拿著刀槍互相殘殺，赤裸裸把拜偶像和道德敗壞的行為連結在一起。而這樣的電影，竟然被我們政府的觀光單位，拿來作為發展地方經濟的賣點，這種為了賺錢而不顧慮道德形象的做法，很令人擔心。
我們看以西結書22：6-12的內容，在耶路撒冷裡面有很多偶像，也有很多道德敗壞的事情發生著，淫亂、兇殺、互相仇恨、欺壓鄰舍、奪取財物，我們讀這段聖經的時候，似乎看到了將近二千六百年前的「艋舺」版耶路撒冷，敗壞的道德行為，在充滿各種偶像和神明的社會中，反應岀那裡是一個無神的社會。
舊約聖經一再的啟示，信仰生活與道德行為之間，有絕對的關係；十誡先談信仰的問題再談人際的問題，一開始就說「除了耶和華以外，不可有別的神」、「不可拜偶像」，之後才列出人與人的規範。如果人沒有敬畏上帝的心，就不可能以互相尊重的方式對待其他人。舊約箴言中也有許多以色列人傳統的教育觀念，他們相信學習的基礎也在於信仰，箴言一章七節說：『敬畏耶和華是知識的開端。』人要先謙卑下來，才能夠學習得好。信仰和道德是一體兩面的，當人的信仰不穩定的時候，道德行為的傾向和能力就開始沉淪。
17-22節是上帝審判的比喻，以西結用冶鍊金屬的形像說明耶路撒冷的情形：在耶路撒冷中堆滿了各種雜物，上帝要從這一大堆的東西中分出有價值的銀子來，就把它們全部放進一個鑪子裏，所有的東西在高溫之下，不是燒成灰，就是被溶化了。這個過程中，冶鍊的工人會不斷的把浮在溶化金屬表面的渣滓吹走，目的是分岀有價值的部份來。
以西結用這個比喻說，上帝是一個煉製的人，耶路撒冷是一個鑪，居民被拋進鑪中，代表耶路撒冷和以色列民都要面臨審判。當爐子裡最後找不到有價值的東西時，整個爐裡的東西都只是沒有價值的渣滓。這個比喻的信息顯示，原本有盼望的變為毫無盼望。
以賽亞書也有一段描述上帝如同一個煉製的人，以賽亞書一章21-27節說：『可歎忠信的城、變為妓女•從前充滿了公平、公義居在其中、現今卻有兇手居住。你的銀子、變為渣滓、你的酒、用水攙對。你的官長居心悖逆、與盜賊作伴•各都喜愛賄賂、追求筯私•他們不為孤兒伸鞽、寡婦的案件、也不得呈到他們面前。因此、主萬軍之耶和華以色列的大能者說、哎、我要向我的對頭雪恨、向我的敵人報仇•我必反手加在你身上、煉盡你的渣滓、除淨你的雜質•我也必復還你的審判官、像起初一樣、復還你的謀士、像起先一般•然後、你必稱為公義之城、忠信之邑。』
以賽亞的信息和以西結不同，他的信息有一個盼望的因素，就是上帝的審判之後，渣滓被煉盡了，耶路撒冷就會恢復公義和忠信。但以西結沒有看見這種熬煉之後的盼望，他只看見熬煉過程中不斷出現的渣滓，這是沒有神的社會的必然現象。
最後一段23-31節，上帝要以西結責備不同身分的人，第一是首領（25節），他們負責國家的行政和政治事務。第二是祭司（26節），國家的敬拜和屬靈的活動，完全託付他們。第三是先知（28節），他們負責向國民宣告上帝的話。第四是全體的人民，每一個人要為自己所犯的罪惡接受審判。
首領有政權，當他們執政掌權時，要為國家的利益運用權柄，但權柄常在掌權者手上被濫用。當他們不把百姓看為託付給他們看顧的對象時，他們的行為就像饑餓的獅子，把自己的國民當成掠物一般。毀滅百姓的生命，奪走他們的財物，忘記他們作保護者的責任。祭司的責任是維護上帝的律法，保證敬拜的尊嚴；但他們不在敬拜上帝和守安息日的事工上，盡自己的責任，也沒有將信仰的原則教導百姓。而先知向公眾的壓力屈服，沒有人願意聽壞消息，所以先知也都不宣告警告的信息，站什麼立場講什麼樣的話。全體的國民也都有罪，欺壓比自己弱小的。
先知以西結的信息非常清楚。審判是全面性的，沒有任何一個階層的人，可以自稱無罪或免於審判。所有的人都牽涉在內；因為所有的人都犯了罪。假如有一個人願意『站在破口』上，或許審判就可以轉變方向，但是一個人也沒有。以西結形容的審判，不單指道德的墮落，也是講信仰的失落。
以西結這個全面審判的信息，也讓我們看到人無法推諉自己的問題。人遇到問題時都有責怪別人的傾向。當國家遇到問題的時候，我們說政府無能；當經濟發生危機的時候，我們抱怨老闆小氣，或說員工不努力；當孩子的功課不好時，我們說學校老師沒盡職。甚至當我們自己與上帝的關係有問題時，我們怪罪牧師和弟兄姊妹對我們的關心不夠。問題和責任永遠是別人的。以西結告訴我們，問提出在我們自己，每個人都要為自己負責。
以西結的信息，也提醒我們看見自己的影響力和重要性。當危機和問題存在時，只要有人在願意站在破口上，整個情勢就會改變過來。他向我們提出承擔責任的挑戰。當政府、社會，甚至教會發生危機的時候，我們沒有理由失望，上帝總是在尋找願意『站在破口』的人。雖然我們可能看不出那個人的作用和影響力，但當我們也跟著站穩了，不失望，把自己擺在上帝要我們站的位置上，讓祂來用我們，我們的社會就會有上帝。
寒假有一天我帶兒子和一個陪讀班的孩子去逛書店，在台大誠品店遇到一個四年多以前來陪讀班學生的媽媽。這個媽媽告訴我，她女兒今年要考大學了，年前考的學測分數，上國立大學應該沒問題。她說最近女兒有一篇作文，還提到國中時到教會陪讀班，有一個牧師陪著她解數學題的事。當時這孩子剛來陪讀班時的數學段考分數只有二十幾分，一個學期之後，她已經可以考到八十多分了，她的第一張獎狀就是因為數學進步拿到的。但她的基礎實在不夠好，考高中的時候漣一所公立高中都沒上，後來讀私立高中，但她很努力的唸書，成績都保持在班上前一、二名。聽到這媽媽說的，讓我好感恩。我們按著上帝的感動，所做的事都不會白費。
我們這個社會已經有夠多優秀的人了，這些人能有的夠站在很高的位置上，也有能夠拍出很賺錢電影的人，但他們的決策和工作，不一定會讓整個社會更好。我們需要的是有上帝在我們當中，有更多敬畏上帝的人，有更多用上帝的愛來服事世界的人。
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標題／20110220大安堂主日證道 
