此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：16/12/03 11：44）-- 鍾鵬章 鍾弟兄您好, 看到鍾第兄與大衛弟兄之談話, 我也想說几句.鍾第兄指楊牧谷博士 “大概不會胡說八道 “ , 間接把楊牧谷博士所說的等同與聖經. 最重要的是聖經怎麼說, 而不是博士的言論. 綜觀耶穌的十二位門徒, 又有几位是博學多才的呢?我曾到過好多不同派別的教會, 對他們所傳的福音有所了解, 但卻無法認同. 先談徒二 (4) 的方言. 請看下列經文:徒二(9) 我們帕提亞人, 瑪代人 ,以攔人 ,和住在米所波大米人, 猶太 加帕多家, 本都 , 亞西亞,徒二(10) 弗呂家, 旁利亞, 埃及的人, 並靠近古利奈的呂彼亞一帶的 人, 從羅馬來的客旅中, 或是猶太人 , 或是進猶太教的人 徒二(11) 革哩底和亞拉伯人, 都聽見他們用我們的鄉談 , 講說神的 大作為從上几節看來 眾人[ 徒 二 (4)] 同時講至少十五種不同的方言, 十一節的”我們”, 卻能聽清楚他們在講甚麼, 如不是主開啟他們的耳朵 , 他們又怎能聽得清楚呢? 為何又有人譏笑他們在灌酒?至于方言講道, 林前十四 (27) 曰 : “ 若有說方言的, 只好兩個人講, 至多三個人講, 且要輪流講, 而沒人翻譯就須閉口.” 如果不作方言講道而作恩賜解, 難道造就自己也要輪流? 沒人翻譯就須閉口? 信徒要造就自己也得限制人數 ? 從林前十四 (29) 及 (30), 我們知道哥林多教會講道是會眾得著啟示就上台講.關于我無法接受其他教會的地方, 大致如下:(1) 滴禮 : 沒有聖經根據 , 此乃出自十二使徒遺訓第七章 [ 請參閱基督教文藝出 版社所出版之基督教早期文獻選集第 267 頁] (2) 原罪 : 大衛說他在母胎時就有罪了 [詩五十一(3)]. 這一點, 對好多人來說 是很難接受的. 很多教會為了 ”拯救 ” 更多迷失的羔羊, 對此避而不提, 在佈道會中只要求要信的人到前面來禱告, 認罪悔改相信既可, 然后宣佈他們已經得救了. 問題是, 他們知道他們所認的是甚麼罪嗎?(3) 雙重標準: 對于聖餐, 如某一教會認為它會靈化或變化成主的血和肉, 她就會被定為異端. 那現在有一問題, 馬丁路得是異端嗎? 因為他認為餅和葡萄汁, 經過祝謝后, 主的血和肉會與餅和葡萄汁同在, 而不只是像徵而已 . 他以林前十章十六節所記 “同領” 為根據 . [請參考基督教神學概論篇第195 頁, 著者為陳江川博士]. 洗禮也一樣 , 馬丁路得認為它能洗去我們的罪 . [ 請參考基督教神學原典菁華第 384 和 385頁, 由Alister E McGrath 編 , 楊長慧譯, 校園書房出版社 ]. 但目前一談到洗禮能赦罪 , 就會被人定為異端.(4) 聖誕節 : 耶穌說 : “ 還沒有亞伯拉罕, 就有了我.”既是這樣 , 又何必為祂慶祝生日? 這不是佷矛盾嗎? (5) 三位一體 : 聖經一直強調神是獨一的, 從沒提過祂有三個位格. 如果神有三個位格, 而這三個位格又能互相施愛並接受其他位格的愛 , 那不是變成三伸論 ? 所謂全能, 既沒有其他的比得上祂 , 焉有三位同時全能? 神的每一位格和這一體的關係又是甚麼?(6) 主日 : 在新約使徒時代, 使徒仍然以安息日來計算日子. 所謂的主日, 或七日的第一日, 在原文中從沒出現過, 係翻譯聖經者把 ”安息日”譯為 ”七日”. 從 Word Study Greek-English New Testament with Complete Concordance (Paul R, McReynolds 編, Tyndale House Publishers, Inc., Wheaton, Illinois)第1657 和1658 頁所列出所 Sabbath 的章節, 可知”七日” 在原文中是”安息日”, Strong 號碼為4521. 即然星期日被稱為安息日的弟一日, 那又何來主日?在啟一(10) 的Lord’s day, 在和合本譯為 “當主日…….”的 “當”字, Strong號碼為1722, 希臘文是 en, 英文是 in, 中文是 “在……里”. (請參考聖經原文字典, 浸宣出版社, 第八十一頁) 現代中文譯本譯為“有一個主日”, 但查考上述之Word Study Greek-English New Testament with Complete Concordance, 其原文句子及Strong 號碼如下:became (1096) in (1722) spirit (4151) in (1722) the (7) Master’s (2960) day (2250).根本沒有“有一個”這些字. “有一個”誤導人, 讓人以為有好多“主日”.(7) 一次得救永遠得救: 聖經很明顯的把基督徒可能犯的罪分為兩種, 即至於死與不至於死的罪. 約翰一書五章十六節曰: “人若看見弟兄犯了不至於死的罪, 就當為他祈求, 神必將生命賜給他; 有至於死的罪, 我不說當為他祈求. 在 “ 信仰的反思” 這本書(梁家麟著, 文橋傳播中心有限公司)第五十一及五十二頁如此說: 得救只是基督徒生命的第一步, 也就是入門的一步; 這一步固然是至關生死番重要, 但卻不是就此便 “成了 ”的. 基督徒在得救以后, 必須努力追求成聖; 這包括遠離罪惡, 不再與罪有任何關連, 也包括取悅神, 努力完成祂的旨意. 這是一個一生之久的努力, 不是一時一日便可達成的. 在世的基督徒, 沒有一個有資格聲稱他是已經成聖的人, 你不是, 我不是, 所有人都不是. 連保羅也說他不是已為自己已經得著了, 已經完全了. 但是, 我們卻要竭力追求, 好使我們臻至完全的地步, 跟隨耶穌基督的腳蹤行, 效法祂的榜樣. 因為我們知道, 每一日我們都有跌倒的可能, 今日我是跟隨主的門徒, 明日可以變成賣主的猶大; 今日我們活在救恩中, 明日可以被拋在門外哀哭切齒. 我們的信心, 救恩, 都是可以失落的東西.”在提后四章七節下半段保羅說: 所信的道, 我已經守住了. 這是保羅自知在世日子無多時說的話, 可見除了相信之后, 還要守住所信之道. 最后奉勸諸位 , 千萬勿把聖經一刀兩斷, 凡是與得就有關的就行, 被認為與得就無關的就不行. 雖然是主的吩咐, 但卻不去行, 最明顯的例子是洗腳禮. 相反的, 主所沒吩咐的, 如復活節和受難日, 卻要人去守, 這是很危險的.（此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：16/12/03 11：44）-- 鍾鵬章
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鍾鵬章
(此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：16/12/03 20：00）-- 鍾鵬章 很久沒有聽到人公開地說上帝不是三位一體的上帝。現在很多異端為了想得到正統教會的認同，都想方設法地在信仰宣告裏對這教義躲躲藏藏，含糊其辭。倒是《真耶穌教會》夠膽量，也夠大方，說“聖經一直強調神是獨一的, 從沒提過祂有三個位格. 如果神有三個位格, 而這三個位格又能互相施愛並接受其他位格的愛 , 那不是變成三神論 ? 。。”這也難怪，他們向來都自視過高，以基督教的“紅衛兵”自居，要打倒兩千年的傳統，自立門戶。聖靈有位格嗎？約十四：16,26 耶穌說：“。。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。。。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”我在《基督生平》的第一百五十課這樣解釋：（ http://www.pcchong.com/JesusChrist/Jesus150.htm )“一位保惠師”-- 一位的原文是allon，不是heteron。Allon 是another of like kind，heteron 是another of a different sort。所以聖靈上帝雖與耶穌有著相同的屬性，出自同一個本體，但卻與耶穌有不同的位格。”“但保惠師。。 他要將一切的事指教你們。。”-- 這裏的“他”，原文是ekeinos，是個男性代名詞，而不是用中性的“它”來呼應中性的名詞“靈”(pneuma)，可見聖靈是有位格的。當然在聖經裏還有許多經文可以證明這點，只要花點時間研讀《聖靈論》，就可以一清二楚。西諺雲：“Truth needs no colours。”（真理無須點綴。）但經過二千年教義的發揚光大，為什麼《真耶穌教會》獨排眾議，還不明白呢？原來西諺又說：“A blind man cannot judge colours。”（盲人判別不了顏色。）因為他們都是瞎子啊！我在《使徒行傳》的課程裏，還駁斥了許多《真耶穌教會》的教義論點。大家不妨讀一讀。（ http://www.pcchong.com/Acts/CourseOutline.htm )鍾鵬章(此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：16/12/03 20：00）-- 鍾鵬章
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方弟兄
（此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：17/12/03 13：03）- 鍾鵬章 首先我要澄清兩點:(1) 我先前所說的, 只是我的看法而已. 我只是一位平信徒, 沒資格代表教會發言,故題為“我的看法”. (2) 前文中我只說我本身不接受三位一體, 並沒說聖靈沒有位格.聖靈固然有位格, 父, 字, 聖靈皆為同一真神. 請看下列經文:徒五(3) : 彼得說: “亞拿尼亞! 為什麼撒但充滿你的心, 叫你欺哄聖靈? ……”徒五(4) : “…你不是欺哄人, 是欺哄神了.”徒五(9) : 彼得說: “你們為什麼同心試探主的靈呢?”同樣的一件事, 彼得第一次說是欺哄聖靈, 第二次說是欺哄神, 第三次說是主的靈. 由此可知, 在位格上, 根本沒分成三位, 而是一位.再看下列經文:約十四(28) : 你們聽見我對你們說了, 我去還要到你們這里來.約十六(7) : …我若不去, 保惠師就不到你們這里來; 我若去, 就差祂來.子和父也是同一位, 請看下列經文(為方便緣故, 經文全引自NIV):Is 9 (6) : For to us a child is born, to us, a son is given, and the government will be on his shoulders. And he will be called Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting father, Prince of Peace.這位將誕生之子, 是Counselor, Mighty God 和Everlasting father.Matt 28(19) : Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.這邊說得很清楚, 父子聖靈只有一個name.John 17(11) : Holy Father, protect them by the power of your name – the name you gave me – so that they may be one as we are one. 父與子是同名的.Acts 4(12) : Salvation is found in no one else, for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved. 這個名是什麼呢? Matt 1 (21) 給了我們答案: She will give birth to a son, and you are to give him the name Jesus, because he will save his people from their name.John 14 (7) : If you really knew me, you would know my father as well. From now on, you do know him and have seen him.John 14(9) : anyone who has seen me has seen the Father.主說看到祂即是看到父, 這表明祂兩是同一位, 並沒有分別.因為救恩的工作, 神道成肉身, 又差遣聖靈, 看來似乎是三位, 但真正只有一位而已. 例如兩人領受聖靈, 我們不能說一部份聖靈住在第一個人當中, 另一部份住在第二個人當中, 或兩位聖靈住在兩人當中. 我們只能說, 只有一位聖靈, 完完全全的住在第一個人當中. 也完完全全的住在第二個人當中. 同樣的, 神也是如此. 雖似三位, 但卻是一位. 所以約三(13) 曰: 除了從天降下仍舊在天的人子, 沒有人升過天. 不然, 是第三位格住在人當中, 還是全部三個位格住在人當中?啟五(6) 曰: 這羔羊來, 從寶座的右手里拿了書卷.這里很明顯的把羔羊和坐寶座的分得很清楚, 因位救恩工作尚未完成. 當救恩工作完成后, 再沒有三位的分別. 從NIV 看得比較清楚:Rev 22(1) : Then the angel showed me the river of the water of life, as clear as crystal, flowing from the Throne of God and of the Lamb.Rev 22(3) : No longer will there be any curse. The Throne of God and of Lamb will be in the city, and His servants will serve Him.Rev 22(4) : They will see His face, and His name will be on their foreheads. 此時救恩已完成, 主也不必在父的右邊為我們代求, 所以羔羊和父神只有一個寶座,一個 face. 請留意, throne, his face, his servants, serve him, 全部都是單數.即然耶穌說祂從天降下仍舊在天, 那耶穌受洗時及司提反所看到的豫像, 都不能說是神的三個位格.那林后十三(14) 的祝福是否可以證明三位一體? 只要查考保羅其他書信就可知:羅一(7) : … 願恩惠, 平安, 從我們的父神, 並耶穌基督, 歸與你們.羅十六(27) : 願榮耀, 因耶穌基督, 歸與獨一全智的神, 直到永遠, 阿門.林前一(3), 林后一(2), 加一(3), 弗一(2), 腓一(2), 帖前一(1), 帖后一(2), 提前一(2),提后一(2), 多一(4), 門(3) 的祝福語, 只提到父神與耶穌基督而已, 我們是否可說神是而二位一體?（此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：17/12/03 13：03）- 鍾鵬章
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鍾鵬章
(此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：17/12/03 17：16） - 鍾鵬章 你看來連最基本的“位格”和“體”的意義都搞不清楚，怪不得相信《真耶穌教會》的謬論。你最好趕快將約翰加爾文的《基督教要義》第一卷第十三章有關上帝的一個本體包含三個位格仔細查考，免得把“位格”和“體”混淆不清，讀聖經時完全落入了盲點，在字裏行間團團轉，昏頭暈腦，分不清是非黑白。趕快！我再說，趕快！不然後悔莫及。在我的網站上,你也可以在《袖珍神學詞典》欄，輸入關鍵字“三位一體”（沒有引號）找到一些資料。其中有一則說：“有關聖經中三位一體的道理，有兩件事情是必須謹記的：神只有一位，三個位格皆被稱為神。以下是這教義簡單的陳述：父被稱為神(林前八6)；子被稱為神(來一8至10)；聖靈也被稱為神(徒五3至4)；神是一位(申六4)。這四句陳述句子的綜合，就是三位一體的教訓。我們另外還有一些新約的經文，證明父、子、聖靈之間的這種關係，確定他們之間的合一及平等。 耶穌吩咐使徒為信徒施洗時，是「奉父、子、聖靈的名」施洗的(太二十八18)。這清楚說明，三位是平等和合一的。馬利亞的懷孕，也是三位一體神的工作：聖靈臨到馬利亞的身上，神的能力蔭庇她，她所生的兒子，被稱為神的兒子(路一35)。耶穌受洗時，神的三位格個別地顯現(這是對形態論的馭斥，比較路三21至22)。約翰福音十四章16節是另一次提及三位的合一。子求父，父就差遣聖靈，永遠住在信徒裏面。三位的合一清楚不過了。羅馬書八章9至11節又提及，神的三位在信徒裏面。哥林多後書十三章14節的祝福語，是父、子、聖靈的平等和合一，一個強而有力的證據(另比較林前二4至8；啟一4至5)。”趕快！我再說，趕快！不然後悔莫及。鍾鵬章 (此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：17/12/03 17：16） - 鍾鵬章
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方弟兄
（此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：17/12/03 19：43）- 鍾鵬章 太二十八(18) 說是奉父, 子, 聖靈的名施洗, 但在使徒行傳里, 都是奉耶穌的名施洗 (徒二(16)), 八(16), 十(48), 十九(5). 如果 “耶穌” 單單指子這一位格, 那使徒所作的,不是等於宣告子高過其他兩個位格?（此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：17/12/03 19：43）- 鍾鵬章
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鍾鵬章
(此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：17/12/03 22：45）-- 鍾鵬章 我看你真的是讀死書。任何一本解經書都能夠告訴你，《使徒行傳》不是《教會手冊》，告訴人教會的行政組織、禮儀規條。。路加在這裏特別強調奉耶穌基督的名施洗，是針對猶太人說的，要他們知道他們所釘在十字架上的耶穌就是基督，要他們認罪悔改，奉這個名受洗。這裏不是數學的公式，說“耶穌”等於或不等於“父、子、聖靈”。你的解經一再證明你落入盲點，在字裏行間昏頭暈腦，完全迷糊不清。再讀下去，你也許還會說，路加在福音書沒有告訴人奉什麼名施洗，所以洗禮是可有可無的。我要你趕快查考約翰加爾文的《基督教要義》卷一第十三章，就是希望你從這些敬虔的人身上學習真道。兩千年來，不少人窮一生的時間，鑽研聖經，把所領受的與人分享，將基督教義發揚光大。你自己花了多少時間在“三位一體”的查考上？連“位格”和“體”你都不請不楚，只是從《真耶穌教會》那裏抄來一些人云亦云的東西，就想把基督教的教義核心“三位一體”推翻，難道你真的以為這些人都是“法利賽人”，而你或你們就是“真耶穌”！你也太目中無人，唯我獨尊了。傳統教會視《真耶穌教會》為異端，不是沒有道理的。除了《基督教要義》，我還要你仔細地閱讀章立生博士的《系統神學》八冊。讀完後，你再回來告訴大家什麼是“三位一體”的教義，不然就別在這裏信口雌黃。鍾鵬章(此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：17/12/03 22：45）-- 鍾鵬章
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方弟兄
（此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：19/12/03 00：20）- 鍾鵬章 三位一體, 英文為 trinity 或 triune, 即tri Unitarianism 的縮寫, 係特土良發明, 拉丁文為 trinitas, 中文直譯係三合一, 根本沒有 “體”這個字.即然你認為我把“體”和 “位格 ”混淆了, 那請你告訴我這兩者的定意(definition) 及兩者的關係.我很奇怪, 為什麼你不叫我研讀基督教神學發展史, 或特土良及奧古斯丁的觀點, 因為這神觀是前者提出, 后者加以發揚.你這樣注重加爾文的教育, 不知你是否接受加爾文的聖參觀? 還有, 天主教和東正教的三位一體神觀不同, 請問你維護哪一種傳統?（此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：19/12/03 00：20）- 鍾鵬章
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Re:《真耶穌教會》的看法 回復
鍾鵬章
此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：19/12/03 10：07）- 鍾鵬章 “取法乎上，得其中；取法乎中，得其下。”你連大師們對三位一體的著作都不屑一顧，反從《真耶穌教會》那裏學歪道，在這裏亂拋垃圾。求學沒有捷徑，要明白真理就要苦心鑽研，然後才發表自己“獨得天機”的偉論。回家讀書吧！鍾鵬章
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鍾鵬章
(此帖轉載自舊的topcool留言板，發帖時間：20/12/03 01：18）- 鍾鵬章 有在大陸的弟兄問我，網上哪里可以找到章立生博士的《系統神學》之《上帝論》，因為他們想讀一讀他的“三位一體論”。大家不用費時去找了，在這裏的《袖珍神學詞典》欄裏，我放了他寫的“三位一體論”，大家只要在關鍵字的空格內輸入“三位一體”（沒有引號），然後選“三位一體論（一至七）”就可以了。如果不要進入詞典，也可以用以下的鏈結： http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Trinity1.htm已故的章立生博士是因為“他（上帝）從高天伸手抓住我”（詩十八：16）而奇妙地信主。但他並不因此自鳴得意，反而苦心鑽研聖經，寫下這百萬言的《系統神學》。他的“三位一體論”可謂字字珠璣，不但詳細地解說三位一體，也駁斥了異端如撒伯流派和亞流派的謬論。他的精闢論點，絕對不像一些不學無術的人，坐在如《真耶穌教會》異端的井裏觀天，抱著他們領袖從“天”擷取的謬論，還洋洋得意地以為是“寶貝真理”，到處亂丟，其實那都是垃圾，連豬吃了也會吐出來。鍾鵬章
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Re:《真耶穌教會》的看法 回復
使徒行傳是寫給提阿非羅的, 他是猶太人嗎? 徒八(14-16), 使徒們為撒瑪利亞人奉耶穌的名施洗, 撒瑪利亞人是猶太人嗎? 徒十(48) 奉耶穌的名施洗的是哥尼流, 他是猶太人嗎? 怎麼說是當時為了讓猶太人了解耶穌是彌賽亞而奉耶穌的名施洗? 林后五章(16) 曰: 所以, 我們從今以后不憑著外貌( 原文作肉體 )認人了. 雖然憑著外貌認過基督, 如今卻不再這樣認他了.偏偏有人再這樣認他, 硬說在地上工作的是神的第二位格. 為了維護一神論, 硬硬加上一體. 所謂的一體, 毫無聖經根據, 拿出來支持一體的經文, 都是指神是獨一的經文.請留意, 這些經文都是指神是獨一的, 而不是指神的 “體” 而言. 換句話說, 是指獨一真神, 而不是指獨一的三位一體真神! 約十四(8): 腓力對他說: “求主將父顯給我們看, 我們就知足了.”約十四(9): 耶穌對他說: “腓力, 我與你們同在這麼長久, 你還不認識我嗎? 人看見了我, 就是看見了父. 你怎麼說將父顯給我們看呢?”有些人和腓力一樣, 當別人告訴他時, 卻引來好多攻擊. 為何把帖子跚掉, 可以授課時當負面材料啊!真是只準官家放火, 不準百姓點燈.
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在一篇名為 The Trinity of God 的文章里, 該著者如此寫道:
Echad, meaning a compound unity, several composites which make a whole or a combine “I”. We can define this word’s usage in passages such Genesis 1:5, “And God called the light Day, and the darkness he called Night And the evening and morning were first (Echad) day” Echad is also found in Genesis 2:24, where we read “There fore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife ; and they shall be one (echad) flesh”Echad is also used in Deuteronomy 6:4 and in many other passages that refer to the compound unity of the Godhead. When we compare Echad as used in other passage to Deuteronomy 6:4, we see that God is not an absolute One but a compound unity. This unity is made up of three persons. Just as Day is made up of evening and morning and one flesh is made up of man and wife, the Godhead is composed of Father, Son and Spirit.
此說法誤導人, Echad 在KJV中譯為one 的有1967 次, 最早出現在Gen 1:9 和Gen 2:21.
Gen 1:9 : And God said, let the waters under the heaven be gathered together unto one (Echad) place…
Gen 2:21 And the Lord caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept; and he took one (Echad) of his ribs, ……
由此可知, Echad 的意思為 單純的 “一”而已, 並非全指compound unity,
Echad 的 strong 號碼為 259, 查考 The Strongest Strong Exhaustive Concordanes of The Bible 第1358 頁, 其意為 one; a certain one; first.
所以 Gen 1:5 的echad 譯為 first 是對的, 而非著者所說的 “一” 天, 由evening 和 morning 組成.不然, 這不是和Gen 40:5 “… each man his dream in one (echad) night.”矛盾?
如果echad 單單指 compound unity, 那 Gen 2:21 該如何觖釋? 難到亞當的一條 (Echad) 肋骨也是 compound unity 的 “一”?
查考聖經原文字典(浸宣出版社), 其解釋為一, 一樣, 一個, 第一, 單一, 一致的. 在和合本譯為一有654次, 每42次, 這23次, 一隻21次, 一個20次, 那13次, 一樣11次, 各10次, 同10次, 初一5次, 元5次, 一個人5次, 第一個2次, 第一行2次, 別2次, 共2次, 一塊2次, 一件2次, 一棵2次, 一一2次, 頭一1次, 獨一1次, 齊1次, 盡1次, 几1次, 這個人1次, 這個1次, 特1次, 第一道1次, 第一1次, 個1次, 相同1次, 長1次, 孤單1 次, 孤身1次, 些1次, 立1次, 正1次, 一條1次, 一位1次, 總共855次.
因此, 在Deu 6:4 中的 one, 未必如該著者所說的是Compound Unity.
有人堅持神有體, 其根據乃希伯來書1:3 : “他是神榮耀所發出的光輝, 是神本體的真像.
此字strong 號碼為 5287, 其意思如下:
(1) 原文編號新約全書 (Bible Reference Publisher Inc.) 第629 頁解釋為本體, 確信的, 實底.
(2) 聖經原文字典 (浸宣出版社)的解釋為直于下面的事物, 堅信的態度. 和合本譯為, 確實的信心1次, , 確實1次, 實底1次, 放膽1次, 本體1次.
看看其他中文譯本的翻譯:
(1) 他輝映著天主的榮耀光彩, 是天主本體最深的顯像(思高譯本)
(2) 他是上帝榮耀所發出的光輝, 是上帝本質印出的相(呂振中譯本)
(3) 他反照上帝的光輝, 也完全反映上帝的本體(現代中文譯本)
(4) 他正是上帝榮耀的光輝, 是上帝的本相 (當代聖經)
(5) 他是神榮耀的光輝, 是神本質的真像.(聖經新譯本)
再看關于此節的註釋:
(1) 耶穌不止是神的代言人, 更是就約中說話的神, 是永恆的, 與聖父一同創造世界的神, 是神完全的啟示. 耶穌基督藉著肉身將神顯現出來, 認識耶穌, 就是認識神(聖經靈修版)
(2) ….其原文字義是 “置于下面的事物”, 轉譯 “堅信的態度”(聖經原文串珠註解).
(3) “… 他把神慈愛, 公義, 聖潔, 權柄和榮耀完全彰顯出來了. 所以有人看見基督, 就是看見了天父(聖經簡釋本)
(4) “他來到世上, 是 神本體完完全全的代表 他有神的本性與全能 (聖經啟導本)
(5) 耶穌不僅是神的行像或影像…… ( 新國際研讀本)
(6) 祂是神榮耀所發出的光輝, 是神本體的真相. 神不僅是透過祂的語詞 , 更是透過祂自己, 啟是神到底是怎樣的一位. 神 (証主21世紀聖經新釋)
(7) 祂是神榮耀所發的光輝, 就是說, 父神所有一切完美, 都可以在祂身上找到. 祂是神榮耀所散發的燦爛光芒, 神一切在道德和屬靈上的榮耀, 都蘊含在祂里面. 再者, 主耶穌就是神本體的真像. 當然, 這不是指在身體上相似, 因為從本質上來說 , 神是靈. 這里的意思是, 從任何一個可以想像到的方面來說, 基督完完全全地代表父神. 聖子既是神, 便透過祂的言行, 將神的真像向人類反映出來.(新約聖經註釋下冊)
從以上的資料顯示, 所謂的本體, 是指神的形像如慈愛等, 而不是三位聯合起來的 一體, 所以有些譯成本質或本相. 聖經簡釋本在這方面解釋得最清楚不過.
再看英文聖經如何翻譯:
(1) God’s Son shines out with God’s glory, and all that God’s Son is and does marks him as God (The Living Bible)
(2) … who being the brightness of his glory, and the express image of his person. (KJV & NKJV)
(3) The Son is the radiance of God’s glory and the exact representation of his being. (NIV & TNIV)
(4) He is the reflection of God’s glory and the exact imprint of God’s very being. (NRSV)
(5) He reflects the brightness of God’s glory and is the exact likeness of God’s own being. (Today’s English Version)
(6) … bears the stamp of God’s hidden being. (Christian Community Bible)
(7) The Son reflects the glory of God and show exactly what the God is like. (NCV)
(8) His Son is the reflection of God’s glory and the exact likeness of God’s being.(The Word)
(9) He is the reflection of God’s glory and bears the impress of God’s own being. (The New Jerusalem Bible)
(10) And he is the radiance of His nature (NASB & Updated NASB)
(11) God’s Son has all the brightness of god’s own glory and is like him in every way. (The Contemporary English Version)
(12) He is the sole expression of God “The Light-being, the out-raying or radiance of the divine”, and he is the perfect imprint and very image of “God’s” nature. (The Amplified Bible)
(13) This Son perfectly mirrors God, and is stamp with God’s nature. (The Message)
(14) The Son reflects God’s own glory, and everything about him represents God exactly. (New Living Translation)
(15) He is the radiance of the glory of God and exact imprint of his nature. (ESV)
從不同版本的聖經看來, 除了person和 being之外 , 也譯成 nature . 故這譯詞並非指神的 “體”. The Contempory English Version, The Living bible 及 New Living Translation 更直接解釋神的 nature, being 和 person 是什麼.
總而言之, 神根本沒有 “體”, 神是靈, 所以拜他的必須用心和誠實拜他 (約4:24).
Elohiym 是否指神是三位一體的? 只要查考此字的用法即可知
此字的 Strong 號碼為 430, 聖經原文字典 (浸宣出版社) 指出在和合本被譯為神有2512 次, 神像11次, 審判官 3 次, 神明 2 次, 審判 1 次, 像 1 次, 尊大的 1次, 虔誠1 次, 什大1次, 天使1次, 女神1次, 士師1次, 總共2538次.
聖經原文串珠註解(浸宣出版社) 第一面和第二面解釋得很清楚:
原文字義是 “大能者; 起誓約的約束自己者”, 在不同的上下文中, 也譯成 “尊大” 創23:6, “大大”, “什大”創30:8, 撒上14:15, “天使”各一次;其餘二千五百多次均譯成 “神”.
The Hebrew-Greek Key Study Bible (AMG Publisher) 第 1504 頁對Elohiym 的解釋如下:
God; god. The most common Hebrew word translated “God” in the OT. Occurs with modification such as righteous (Ps 7:9), living(Isa 17:26), holy (Jos 24:19), and true(2Ch 15:3). Plural in form but has both singular and plural uses. Usually takes a singular verb, so no implication of any plurality in the divine nature can be inferred from the fact that the word is plural. When used as plural, it can refer to rulers or judges with divine authority (Ex21:6), pagan gods(Es18:11; Ps86:8) and angels (Ps8:5). In the singular it can denote a god or a goddess (1Sa5:7; 2Ki 18L:33) and a man representing God (Ex7:1), God (Dt7:9; Ezrl 1:3; Isa 45:18).
再看看 The Strongest Strong Exhaustive Concordance of the Bible 第 1360 頁, 此字的意思如下:
God (plural of majesty: plural in form but singular in meaning, with a focus on great power); gods (true grammatical plural) any person characterizes by greatness or power: mighty one, great one, judge.
在KJV中譯為 God 和 god 的有2363次, gods 216次, God’s 6次, judge 4次, goddess 2次, mighty 2次, angel 1 次, godly 1 次, great 1 次, judge 1 次, very great 1 次.
此字在KJV中把Elohiym譯為小號單數的 god 的經文如下:
Ex 22:20 He that sacrificeth unto any god save unto the Lord only, he shall be utterly destroyed.
Dt 32:39 See now that I, even I, am he, and there is no god with me…
Jdg 6:31 And Joash said unto all that stood against him, will ye plead for Baal? Will ye save him? He that will plead for him, let him be put to death whilst it is yet morning, if he be a god, let him plead because one hath cast down his altar.
Judg 8:33 And it came to pass, as soon as Gideon was dead, that the children of Israel turned again, and went a whoring after Baalim, and made Baalberith their god.
Judg 9:27 And they went out into the fields and gathered their vineyards, and
trode the grapes, and made merry, and went into the house of their god, and did eat and drink, and curse Abimelech.
Judg 11:24 Wilt not thou possess that which Chemost thy god giveth thee to possess?…
Judg 16:23 Then the lords of the Philistines gathered them together, for to offer a great sacrifice unto Dagon their god, and to rejoice: for they said, Our god hath delivered Samson our enemy into our hand.
Judg 16:24 And when the people saw him, they praised their god: for they said, our god hath delivered into our hands our enemy, which slew many of us.
1 Sa 5:7 … for his hand is sore upon us, and upon Dagon our god.
1 Ki 11:33 … Chemosh the god of the Moabites, and Milcom the god of the children of Ammon…
1 Ki 18:27 And it came to pass at noon, that Elijah mocked them, and said, cry
aloud: for he is a god, either he is talking, or he is persuing….
2 Ki 1:2 …go, inquire of Baalzebud the god of Ekron….
2 Ki 1:3 … that ye go to inquire of Baalzebud the god of Ekron…
2 Ki 1:6 … that thou sendest to inquire of Baalzebud the god of Ekron…
2 Ki 19:37 And it came to pass , as he was woshipping in the house of Nisroch his god…
2 Ch :32:21 And when he was come into the house of his god…
Isa 37:38 And it came to pass, as he was worshipping in the house of Nisroch his god…
Da1:2 … which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god.
Hos 13:4 Yet I am the Lord thy God from the land of Egypt and thou shalt know no god but me: for there is no saviour beside me.
Am 2:8 … and they drink the wine of the condemned in the house of their god.
Am 5:26 But ye have borne the tabernacle of your Moloch and Chiun your images, the star of your god which ye made to yourselves.
Am 8:14 They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy God, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth…
Jnh 1:5 The marines were afraid and cried every man unto his god, and cast forth….
Mic 4:5 For all people will walk every one in the name of his god…
譯為其他的字如下:
Ps 8:5 For thou hast made him a litter lower than the angels…
1 Ki 11:5 For Solomon went after Ashtoneth the goddess of the Zidonians, and after Milcom the abomination of the Ammonites.
1 Ki 11:33 Because that they have forsaken me, and have worshipped Ashtoreth the goddess of the Zidonians.
Ex 21:6 Then his master shall bring him unto judges; he shall also brim him to the door…
Ex 22:8 If the thief be not found, the master of the house shall be brought unto judges…
Ex 22:9 … which another challengeth to be his, the cause of both parties shall come before the judges and whom the judges shall condemn, he shall pay double unto his neighbour.
1 Sa 2:25 If one man sin against another, the judge shall judge him …
如果 elohiymn 是指神是三位一體, 那外邦人的神, 女神, 法官和天使, 也是否是三位一體?
創 1:26 神說, “我們要照著我們的形像, 按著我們的樣式造人….
1:27 神就照著自己的形像造人, 乃是照著祂的形像造男造女.
同樣的, “我們”也是指權威者的單數. 創 1:26是神說的話, 所以用“我們”. 1:27 是摩西說的話, 故只用 “祂” 而不用 “祂們”. 如果人是照著 “我們” 形像造的, 而“我們”又是指三位一體, 那是否表示人也是三位一體的?
首先必須聲明, 得救不是靠守律法, 乃是憑著主的血, 藉著人的信, 這是絕對的. 但在恩典之下的人, 並不能因信可以廢去律法, 或隨便去犯罪. 所以羅六(15) 曰: “這卻怎樣呢? 我們在恩典之下, 就可以犯罪麼? 斷乎不可!
太十九(17) 下半段曰: “你若要進入永生, 就當守誡命.”什麼是誡命? 第十八節和十九節告訴了我們.
羅三 (21)曰: 這樣我們因信廢了律法嗎? 斷乎不是! 更是堅固律法.
林前七(19)曰: 受割禮算不得什麼, 不受割禮也算不得什麼, 只要守神的誡命就是了. 這里明顯的把割禮和誡命區分開來.
啟十四(12)曰: 聖徒的忍耐就在此, 他們是守神誡命和耶穌真道的.
啟十二(17)下半段曰: 這兒女就是那守神誡命, 為耶穌作見証的.
基督徒守安息日, 並不像以色列人在律法之下守安息日, 抱著恐怖, 什覺束縛. 乃是如在伊甸園里, 沒有驚慌, 以歡樂的心去享受主的恩賜. 所以主耶穌在可二 中說安息日是為人立的.
我們要紀念的是主的創造, 且盼望未來的恩賜, 如創二(3) 所說: 神賜福給第七日 定為聖日, 因為在這日神歇他一切創造工, 就安息了. 當時只有亞當和夏娃, 並沒有猶太人和其他種族之分, 為何說安息日是單單給猶太人呢?
我們固然不否認主的復活, 但主只叫我們紀念他的死而已, 並沒叫我們紀念他的復活. 因為我們的盼望, 不只是將來復活而已, 而是能上天堂 如在伊甸園中. 所以基督徒應該守安息日, 而不是主日. 主的復活是一項神跡, 其目的是告訴我們他能勝過死亡, 但我們無須特別選一天來紀念此項神跡.
請留意, 殿里的幔子裂為兩半時是在主死時, 而不是主復活的那一日.
太五(17)曰: 莫想我來是要廢掉律法和先知; 我來不是要廢掉, 乃是要成全. 所以來四(9) 說: 這樣看來, 必另有一安息日的安息 為神的子民存留. 請留意 “ 另有一安息日” 和 “存留”, 說明此安息日與律法下的安息日不同. 廢掉的只是律法下的安息日, 因為它是影兒. 安息日本身卻被存留, 且是另一個安息日, 即恩典下的安息日. 希伯來的著者並沒有說是另一個日子或主日.
主復活的第一日, 可十六(1) 說抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米買了香膏要去膏耶穌的身體 , 表明她們不相信耶穌會復活. 門徒也一樣, 回去幹回扑魚的老行業. 多馬更說要摸主的傷痕才相信! 即是這樣, 他們當時又怎會紀念主的復活呢?
徒二十 (7)及(8): 七日的第一日 我們聚會擘餅的時后, 保羅因為要次日起行, 就與他們講論 直到半夜. 這里說得很清楚, 是因保羅次日要起行而舉行的聚會. 不然, 是否每個星期日都要擘餅? 這豈不是和徒二 (46)天天擘餅矛盾? 更何況他們談到半夜, 已經是第二天了.
林前十六(2)曰: 每逢七日的第一日 各人要照自己的進項抽出來留著. 既然是自己抽來留著, 又怎麼會是在聚會中奉獻呢?
啟一(10)曰: 當主日, 我被聖靈感動, 在原文是 I became in spirit in the Master’s day. 其意乃指在靈里約翰發現本身在主的日子里, 然后他把一切發生在主的日子的事情記下來 .
這是一個特別顯給約翰的異像, 就好像徒十一 (5)彼得說他禱告時魂遊象外, 看見異像一樣.
總而言之, 基督徒應守安息日, 而非主日. 重點不是守安息日得不得救, 而是不可在聖經上加添或刪去什麼 . 不然 , 神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份. (啟二十二 19)
聽過盲人摸象的故事嗎? 一群盲人摸象 , 摸到肚子的說大象像大鼓, 摸到腿的說像柱子, 摸到耳多的說像扇子, 摸到鼻子的說像管子, 他們都說錯了嗎? 沒說錯, 但也沒說對.
綜觀教會歷史, 的確如盲人摸象一番, 摸來摸去, 總摸不到完整的大象. 大家都堅持自己才是對的. 從亞流與亞他那休的神觀爭論, 到天主教與東正教因三一神觀不同而分裂 ; 還有天主教與馬丁路得的分裂, 馬丁路得與慈運理關于聖餐的爭論, 改革派 (加爾文派) 與重洗派的爭戰 , 衛斯理與懷特腓德關于預定論的爭論, 以及現代的靈恩派與非靈恩派之爭, 都顯出盲人摸象的情景. 這豈是如一些人所說的因政治文化背景不同而產生不同教派如此簡單?
當然, 我們的希望是大加都能合一, 但不是貌合神離 , 而是能在真道上合一 , 如弗四 (13) 曰: “直等到我們眾人在真道上同歸於一 , 認識神的兒子, 得以長大成人 ,滿有基督長成的身量.”不然 , 我們還是不能長大的成人, 也不能認識神的兒子.
猶 (3)曰: 親愛的弟兄啊, 我想盡寫信給你們, 論我們同得救恩的時后, 就不得不寫信勸你們, 要為從前一次交付的真道竭力的爭辨. 既然是一次交付的真道 , 就表明真理是絕對的, 也永不改變 , 更不是模綾兩可.
但觀看教會歷史 , 卻不是這樣. 這真是基督教的悲哀 ,不知成了多少人的絆腳石.
在這麼多教派中, 那一個才是真正的教會? 這就須要弟兄姐妹們到不同的教派查考真理 . 記住 ! 是聖經的真理 , 不是二千年來的教會傳統.
路加福一章(3) 這事我既從起頭都詳細考查了, 就定意要按次序寫給你,
(4) 使你知道所學之道都是確實的.
路加已是基督徒, 但他還是詳細的考查 , 並告訴別人所學之道都是確實的 . 弟兄姐妹們, 你是否詳細的考查了? 是否肯定所學之道都是確實的 ?
有些人不講自己的教會是真的, 卻整天在說別人的教會是假的, 一味的批評別人 , 作人身攻擊 這難道就是基督教所說的愛?
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標題／鍾鵬長 