v10
弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。
v11-12
因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。
v13
基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？
v14-17
我感謝 神，除了 基利司布並 該猶以外，我沒有給你們一個人施洗；免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給 司提法那家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。
【解釋】
保羅進入書信的正題，一開始就切入重點，針對哥林多教會中的分爭現象，他勸告教會要「說一樣的話」（同心）、「不可分黨」、「要一心一意彼此相合」（彼此相合，原文意為「互補」）。由此可見，這一個教會信徒之間的問題是，1.意見不同；2.各有所好；3.自求多福。
保羅提到一位姐妹（氏）派人來告訴他關於這個教會情況，「革來」這個名字在新約聖經中只在這裡出現，聖經學者提出幾種不同的看法，不過比較一致的看法是，保羅並沒有明明的讓大家知道她是何許人。「革來」在希臘文中的字義是「嫩葉」的意思，可能保羅選用這個名字具有特別的作用，暗示「革來氏」是一位信主不久的姐妹，看到教會有問題，很擔心的把這些情況告知保羅。
保羅從革來氏所知道的情況是，哥林多教會的信徒各擁其主，自認自己是屬某某人的。保羅是哥林多教會創辦人，一定有死忠的跟隨者；使徒行傳18章24節提到亞波羅說：『有一個猶太人、名叫亞波羅、來到以弗所．他生在亞力山太、是有學問的、最能講解聖經。』亞力山大是當時羅馬帝國的文化中心，這個城市有當時全世界規模最大的圖書館。磯法就是耶穌的門徒彼得，當時認為彼得是耶路撒冷教會的領袖，後來天主教把彼得當作第一任教皇。耶穌也被哥林多教會的信徒拿來「開山立派」，被放在保羅、亞波羅、彼得相同的地位。
對於哥林多信徒的分黨，保羅用三個「還原至荒謬」（reductio ad absurdum，一種辯證技巧）的問句責備這種現象。基督是不能分開的，保羅沒有為別人釘了十字架，人也沒有奉保羅的名受洗，這些都是不能否定的事實，但當人的思考做了預設立場以後，發展出來的結果往往是很荒謬的。
這段經文的第四部份以他自己的服事經驗，表達基督信仰的核心。保羅把洗禮拿來做討論的原因是，在傳統猶太教中，雖然他們有各式各樣的洗禮，但對外邦人來說，「洗禮」是皈依最重要的象徵，有沒有受過「洗禮」成為判定一個人是不是信耶穌了的根據，因此，在當時（現在也是如此），多少人受洗成為傳福音「業績」的證明。保羅了算一下他的「業績」，基立司布是保羅初到哥林多城時帶領信主的（使徒行傳18:8）；該猶可能是保羅最早帶領信主的馬其頓人之一，後來該猶在保羅的宣教旅程中同工（使徒行傳19:29、20:4），也提供協助（羅馬書16:23）；司提反一家是保羅在亞該亞初結的果子（林前16:15），這幾個人或家庭是保羅想得到或記得住受過他洗禮的人，其他的就不記得了（有種可能的解釋，太多了記不住，或者保羅從不把施洗當成值得記住的「業績」）。
保羅很清楚他的目標是傳福音，他也強調所傳的福音內容是「基督的十字架」。保羅說，他傳福音『並不用智慧的言語、免得基督的十字架落了空。』我們從這一段提到的「亞波羅」和哥林多城的背景，可以了解這話的意思，哥林多教會對傳道人的要求蠻高的，他們喜歡有學問、有口才的。教會信徒對傳道人有所期待原無可厚非，但把信仰建立在某些有學問、有口才的對象時，自然會有許多問題發生在教會中。
【思想討論】
一、人比較容易被「包裝」吸引，反而把「包裝」裡面的內容忽視了。要怎樣「做功課」，才不會被「包裝」給迷惑了？
二、人常常為了追求「成績」而決定什麼事比較重要（例如，父母重視孩子的成績，更甚於孩子的學習過程），不知不覺的用表面績效來衡量成敗，我們要如何避免這樣的陷阱？
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標題／哥林多前書1：10-17查經 
