『不可按外貌定是非』約翰福音7:1-24
被人誤解是非常難受的事，不管被誤解的事到最後是不是得到了澄清，在誤解的過程中所造成的傷害，再多的事後彌補，也很難恢復受害者被誤解之前的狀況。
耶穌一直以來被人誤解著，有人看他是先知、偉大的拉比、救苦救難的大善人，也有人認為他是一個瘋子、煽動百姓的人、或是野心份子。誤解他的不單單是那些祭司、文士和法利賽人，甚至他的兄弟和門徒也都誤解他。耶穌的兄弟認為他到處遊行、醫治病人、傳道、教訓人，是為了顯揚自己的名聲。耶穌的門徒中，管錢的猶大是激進的猶太復國主義者，很期待耶穌革命成功後，在重建的王國中擔任財政部長；不單單後來出賣耶穌的猶大有野心，其他門徒也有所圖謀，耶穌的門徒中雅各和約翰是一對兄弟，他們曾經向耶穌求一件事，當耶穌在榮耀中的時候，他們可以一個坐在耶穌的右邊，另一個坐在左邊，耶穌對他們說：『你們不知道所求的是什麼。』
我們從今天所讀的聖經中，可以看到耶穌所受的誤解，來自於人習慣按照外貌做斷定，所謂的「外貌」不單單指人的形體，而是包括了四種形式。
一、v1-10主觀的斷定
1-10節記載的時間背景，是耶穌出來傳道的第三年，也就是耶穌在世的最後一段時間。在這個時候，有一些無法接受耶穌宣稱他自己是來自於上帝的人，已經生出殺機，這些人是非常基本教義派的猶太人，除了舊約聖經字面的記載，和他們所解釋的文獻外，其他的教訓都會被這些人定為異端邪說。在猶太人的宗教法規中，是可以把散布異端邪說的人處死的。耶穌在這些人眼中，就是該處死的人。
為了避免受到這些人的干擾，耶穌傳道的後期採取避開他們的策略。就在過住棚節之前，耶穌的同胞兄弟帶著諷刺的話，要耶穌不要再躲躲藏藏的，要耶穌公開的再行一些神蹟奇事，好讓自己的名聲更大。在第五節對耶穌的兄弟所說的話註解說：『因為連他的弟兄說這話、是因為不信他。』耶穌的弟兄對他下了一個主觀的斷定。
照聖經學者的研究，大多都同意耶穌出來傳道之前，是一個木匠，而且瑪麗亞的丈夫約瑟很早就過世了，所以這個家庭的經濟有相當的時間，是耶穌從事木匠的工作來維持的，直到耶穌的其他兄弟陸續長大成人，可以分擔家計後，耶穌才開始出來傳道。從這樣的背景來看，耶穌的兄弟對他的認識，跟門徒和群眾有很大的不同，他們從小和耶穌住在同個屋簷下長大，對耶穌的一切熟得不能再熟了。也就是因為這樣的一層關係，使他們對耶穌做了主觀的斷定，認為耶穌是一個以神蹟奇事博取名聲的人。
我們在日常中很容易有這種「主觀斷定」式的以貌取人，特別在看和我們很親近的人時。林懇學鋼琴已經好幾個月了，家裡有正在學樂器的人會知道那種滋味是什麼，每一次他練習的時候，就是我們家煙硝味瀰漫的時候，雖然不是砲聲隆隆，卻有小孩的哭聲和大人的斥責聲。有時候我很想出面對我太太說，他不想學就算了，但想到這種過程也是一種個性的訓練，就在旁邊忍耐。最近有兩個人對我兒子琴藝的評價超過我的想像，一個是他的鋼琴老師，他說他學得很好，領悟力很高，樂理也學得很好。我心裡想，這是用多少眼淚換來的。另外一個人是我們家樓上的鄰居，有一天她突然說你兒子的鋼琴有進步，我問他怎麼知道，他說每天林懇練習的聲音都聽到了，我心裡想：「大概我太太罵小孩的聲音，你也聽到了。」一直到上個禮拜，聽到我兒子完整的彈完兩、三首曲子後，我真的同意他是進步了。
我們對自己的家人比較少讚美和肯定，反而對沒有生活在一起的人，比較能夠看見進步和值得欣賞的地方。我們要避免這種主觀的以貌斷定人。
二、v11-13片面的斷定
11-13節是第二種以外貌斷定別人的形式是片面的斷定。有人認為耶穌是好人，有人認為他是迷惑眾人的，這個意思是指耶穌是假先知，這裡所說的猶太人，是指那些有學問又位高權重的猶太人，他們對耶穌的看法是「這是一個褻瀆上帝的人」。這些看法我們可以說，都是片面的斷定。直接受過耶穌好處的人，當然會說耶穌是好人，聽不懂耶穌教訓的人，可能說耶穌是迷惑眾人的，而那些固守猶太傳統的猶太人，無法忍受耶穌宣稱祂是從上帝來的，在他們聽來這個話意思就是「我就是上帝」。所有的人都站在自己的經驗或認知中來斷定耶穌。這是以外貌斷定人的另一種方式。
最近我為了柏楊的追思禮拜，為了對他有更深入的了解，找到一本柏楊的口述回憶錄來看。柏楊從來沒有見過自己的親生母親，他有一個待他很刻薄的繼母，他原本不知道他所叫的媽媽是繼母，雖然這個繼母待他很壞，當他知道這個事實後，不但沒有敵視她，反而為她擔憂起來。因為有一次他去廟裡面，看到「十八層地獄」中有一幕，一個女人被惡鬼用鋸子從頭鋸成兩半，景象非常悽慘恐怖，廟裡的道士告訴他，這個女人是再嫁的，惡鬼把她鋸成兩半，一半給前夫，一半給後夫。年幼的柏楊知道他的繼母是再嫁的女人後，很常一段時間都在擔心這個女人將來會被鋸成兩半，想到那種恐怖的景象，反而不大在意這個女人對他很壞。
人在認定某件事的時候，常常不是根據事實，而是按照最深刻的印象作認定。耶穌被人誤解，有很多是因為誤解他的人，按著自己印象最深的部份來斷定耶穌。我們要學習跳脫以片面印象做斷定的作法，對人、對事能夠有更多不同角度的看法後，再做判斷。
三、v14-20體制的斷定
第三種以外貌斷定的方式是藉著「體制」看人。當耶穌在聖殿中教訓人的時候，猶太人很稀奇的說：『這人沒有學過，怎麼明白書呢？』這裡所說的「書」，是指舊約聖經。在猶太傳統中，教訓人的稱為「拉比」，意思就是老師。拉比都是有學問的學者，也被認為是智者。在猶太人的社會中，拉比甚至可以主持某些宗教儀式。這些人必須經過嚴格的教育和訓練，才能夠具有拉比的身分。保羅曾經在逼迫他的人為自己辯護說：『我原是猶太人、生在基利家的大數、長在這城裏、在迦瑪列門下、按凓我們祖宗嚴緊的律法受教、熱心事奉 神、』可見猶太人很在意耶穌憑什麼在聖殿中教訓人。
今天的世界是一個重視「體制」的世界，如果沒有「體制」中所認定的地位，就會受到質疑。柏楊在他的回憶錄中承認，他小學沒讀畢業，為了唸初中，他父親找人出了一個假證明讓他可以考初中，初中讀了一年就因為頂撞校長被退學，為了考高中第一次改名字，用假的同等學歷證明考試，書沒唸完戰爭爆發，幾年後為了讀大學花錢買了一張偽造的高中肄業證書，後來被發現了，又改名字去申請另外一個大學，好不容易大學讀畢業了，第二年教育部查出來，被永久開除學籍。如果按照「體制」來看，柏楊連小學的畢業證書都沒有，他在歷史和文學的著作，卻沒有人可以質疑他的成就。
這些年來，台灣的大學生、碩士生、博士生爆增，連考試只有18分都可以上大學。這是以「體制」斷定人的價值和能力的結果，學歷越高反而失業率越高，我們應當從這種「體制」的偏見中跳出來，不然只會培養出越來越多做不了事的高學歷失業者。
四、v21-24字面的斷定
最後一種按外貌下斷定的方式是，在「字面」上的斷定。耶穌用猶太人奉行的割禮，指出他們的矛盾來。猶太人的傳統律法規定，男嬰出生後一定要在第八天行割禮，但是在有關安息日的規條中說，在安息日不可以有醫療的行為。現在矛盾的地方出現了，一定會有男嬰出生後的第八天，剛好是安息日，猶太人遇到這樣的情況，還是會為男嬰行割禮。在猶太人有關醫療的定義中，把人的身體部位分為二百四十八個，凡是把這兩百四十八個部位作割除的處理，都算做醫療行為，行割禮時割去的包皮是其中之一。
耶穌用這樣的情況指出，猶太人用律法的「字面」做斷定時，會造成很大的矛盾，既然男嬰出生第八天非行具有醫療性質的割禮不可，遇到了安息日就可以忽略，安息日不可以有醫療行為的規定。當耶穌在安息日，叫一個癱了三十八年的人站起來時，卻被認定違反了安息日的規定。這種極為不合理的現象，是需要檢討的。
我們不可能不受人誤解，也不可能完全的不誤解別人，當我們看見某個事情時，也許不要急著下論斷，因為我們會主觀、會有偏見、會受某些框架的影響，更會按自己的的想法解讀文字。
願神幫助我們，懂得面對人的誤解，也避免誤解別人。
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標題／20080511大安堂主日證道 
