『無愧的人』提摩太後書2：9-13
在清朝的歷史中，雍正皇帝被認為是清朝十一個皇帝中，最有爭議的一個，從他繼位開始，包括十三年的統治期間，和到他離開世界以後，批評他的言論幾乎沒有停止過。正在故宮博物院的雍正文物展覽中，有一幅雍正所寫的對聯說：『俯仰無愧天地、褒貶自有春秋。』寫下這句話顯示他生前就非常明白，他不可能做到讓所有人都滿意，他只求做一個「無愧於天地的人」，至於他皇帝做得好不好，只能交給歷史去評斷了。
去年到大陸時，在高速公路上看到一個賣房子的大型廣告招牌，上面寫了一句話說：「奮鬥人生，只求無愧於家人。」這句話加上廣告的商品，讓人感覺奮鬥一輩子的目的，就只是為了買個房子讓家人有地方住。這樣的訴求，似乎把人生的目的定義得太簡單了。
雍正皇帝的無愧和房地產所訴求升斗小民的無愧，都是強調向自己負責，要求的是自己良心能過得去。對基督徒來說，這樣的無愧是不夠的，我們人生要負責的對象不單單只有自己或家人，創造我們、給人生命氣息的上帝，才是最終要面對的。
保羅以如同父親的角色勉勵提摩太，要像他一樣做無愧於上帝的人。在我們所看的聖經，提摩太後書二章9-13節，保羅說他雖然像犯人一樣的被綑綁，但他被當作犯人的原因，是他不放棄宣揚上帝的道，上帝的道沒有人能綑綁住的。保羅引用當時基督徒面對逼迫，甚至殉道時所唱的一首詩歌，表明他的無愧。這首詩歌的歌詞說：『我們若與基督同死、也必與他同活．我們若能忍耐、也必和他一同作王．我們若不認他、他也必不認我們．我們縱然失信、他仍是可信的．因為他不能背乎自己。』
『我們若與基督同死，也必與祂同活。』這句話常在洗禮時被引用，在羅馬書第六章四節說：『所以我們藉凓洗禮歸人死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉凓父的榮耀，從死裏復活一樣。』第八節出現幾乎一樣的句子：『我們若與基督同死，就信必與祂同活。』受洗是成為基督徒的一個儀式，象徵老我已經死掉了，新生的我，也就是讓基督管理的我活過來了，受洗之後我們不再按照以前的方式過日子，開始學習像耶穌的樣式。也許你會說，耶穌是何等的聖潔而且大有能力，我這個血肉之驅帶著七情六慾的人，要怎麼能夠有耶穌的樣式呢？我們注意『我們若與基督同死，也必與祂同活。』這句話是條件性的句子，但很容易被誤解為假設性的句子。人用假設性的句子說話時，代表沒有預期什麼結果，假設性的想法通常會這樣說話：「如果照著去做，也許可以達到目標。」這是不肯定表達。但條件性的句子是肯定只要照著去做，就一定可以達到目標。
最近有一本新書叫做「我比別人更認真」，這本書在談傑出人生和平庸人生的差別。作者認為沒有所謂的天才，他研究各種不同領域的傑出人士，他們成功的關鍵並不是因為這些人比別人聰明或更天才，他發現所有的成功人士都是經過「刻意練習」造就出來的。包括智商、記憶力等被認為天生的能力，都是可以經過練習和訓練提升的。那些成功的人，因為相信自己會有成就，就用行動去達到目標。
「基督徒」這三個字的原意是「學習成為基督的人」，我們願意活出基督的生命水準，就應當用行動去學習有基督的樣式。有不少基督徒帶著愧疚感過日子的，因為面對試探誘惑的時候，沒有去抵抗和拒絕，一方面對主的心意不夠明白，遇到問題的時候，不能肯定耶穌要我們怎麼做，另一方面是因為害怕被人覺得怪，在這種迷糊加上膽怯的情況下，我們面對上帝的時候只有羞愧和懺悔。
幾乎所有中國人小時候都背過三字經，裡面的道理也很淺顯，有一段說「玉不琢，不成器；人不學、不知義」，人如果不學習，就不懂做人的道理，基督徒也是一樣，我們最基本的信仰是從聖經學來的，要每天當一個好的基督徒就要每天讀聖經，聖經會引導我們面對生活中各種不同的問題，讓我們知道該採取什麼行動。我們有神的道，就不會被罪惡綑綁，讀聖經、學習聖經是基督徒無愧於上帝的基本條件。
保羅引用詩歌的第二句『我們若能忍耐、也必和他一同作王．』這也是一個條件句。其實後面兩句也是一樣。忍耐就是堅持下去沒有放棄，「一同作王」在字面上雖然有「同掌王權」的意思，但在聖經中是指在信仰上沒有半途而廢，一直到見到主面的時候。
當基督徒有什麼需要忍耐的？積極方面，基督徒要忍耐因為信仰而遭受到的直接攻擊，還有要忍耐因為堅持遵行主的話，而導致的反對。忍耐不是看見不對的事而忍著不表達，如果我們看見不對的事而忍著不講或不做些什麼，這叫做逃避。有些事情沒辦法講，不代表不能做些什麼。
在陪讀班常有機會接觸學生的家長，有時候很想把一些家長或學校老師找來罵一頓，但我知道如果真的這樣做的話，受害最大的是那些孩子。在陪讀班的孩子中，最叫我感覺難過的是被學校老師放棄的孩子，檢查這種孩子的學校聯絡簿，老師應該簽名的地方常常是空白的。這些孩子的家庭有困難，幫不了孩子，學校的老師又不理不採，難怪這些孩子沒辦法進步。最近有一個新來的孩子，他就是屬於這種狀況的，他剛來的時候我在他的聯絡簿上留話給他的導師，說這個孩子來我們陪讀班，我們會幫助他做好每天的功課，請老師幫忙督促他每天把聯絡簿寫完整。但一兩個禮拜的時間，我每天檢查這孩子的聯絡簿，情況還是完全沒改變。
後來我不管這孩子的聯絡簿了，要求他把作業本上漏寫的功課補起來，如果知道當天有什麼功課，就陪著他做到完。沒想到情況開始改變了，這個孩子剛來時有一天拿出他的數學平時考考卷，那一張考卷的分數是九分，他要我教他訂正，但我發現他完全不懂，就按著我的決定先幫他把課本和作業本的空白補起來。過了一個多禮拜以後，有一天他有拿那天的平時考考卷出來，這一次的分數是73分。接著我發現，他的聯絡簿上開始有老師的簽名了。
我相信，如果你知道你在做什麼，你一定不會因為別人不理你而放棄，你知道你做的事很有價值，很有盼望，所以當困難或攔阻不斷的出現在你旁邊時，你還是不會放棄，因為你知道最後的結果還沒到，不應該為一點點的挫折就把計畫停下來。我們可以對不能改變的別人和環境忍耐，但絕不放棄目標，要堅持下去。
第三個條件句是一個警告，『我們若不認他、他也必不認我們．』按照這句的意思，就是我們被主承認的條件，必須先承認祂。
人常常有先入為主的觀念，以為上帝是慈愛的，所以不管信耶穌以後，人怎麼離開祂或做祂不喜悅的事，到最後上帝還是會原諒人的。按著上帝公義的啟示，我們只想著上帝的慈愛時，其實是很危險的事。
耶穌曾經講一個故事（馬太福音22章），有一個王為兒子娶親大擺筵席，原本邀請的人都拒絕之後，他派僕人到馬路上邀請所有遇到的人，只要願意的，不論善惡都可以來參加這個筵席，免費的大吃大喝。當筵席開始以後，王一桌一桌的向賓客敬酒，看到一個沒有穿禮服的人，就問他為什麼參加筵席不穿禮服，這個人當場羞愧答不出來，就被趕出去到外面懊悔。為什麼這個王要把沒穿禮服的人趕走呢？因為按照猶太人的習俗，沒有人需要自己預備參加筵席的禮服，每一個客人都有主人預備的禮服，只要穿起來就不會在筵席中失禮了。
這個比喻故事的意思是，基督徒信耶穌受洗，就如同進入了筵席中，但已經進入筵席中不保證最後可以被主接受進入永生，基督徒至少要有起碼的外在形象，這個形象是耶穌為我們量身訂做的，我們都可以做到聖經中的要求，就能夠有基督徒的樣子，合上帝的標準進入永生了。如果信耶穌受洗以後，外在的行為還是和以前一樣，最後是得不到上帝應許的救恩。
保羅引用的詩歌第四句，還是一個條件句。『我們縱然失信、他仍是可信的．因為他不能背乎自己。』這句話翻譯為「縱然」的字，在原文裡面和前面三句的「若」是相同的字，都是一個用在條件句的連接詞。
這句話同時包含了前三句話的意思，但重點在於上帝的「信實」，上帝要拯救我們，只要人接受救恩，就一定會得救；上帝要審判罪人，凡是墮落犯罪的人，就一定要面對審判和刑罰。當聖經說上帝是「信實」的時候，這句話有三種意義：第一，上帝永遠會遵守祂與人所立的約，不管人是不是繼續遵守這約，上帝永不改變這約。第二、上帝的愛永遠不改變，在詩篇中一再出現這個信息。第三，上帝的審判是公義的，祂的公義是含有憐憫的，祂知道人的軟弱，願意一次又一次的接納人回到祂面前。
有一位哈佛大學的精神科醫學博士說：「人生困難重重。這是個偉大的真理，一但真正想通了這層道理，我們就能超越它。」
我們需要想通自己正處在什麼樣的困難中，讓聖經的話幫助我們超越世界的難處、幫助我們面對自己的罪性、接受上帝的恩典，堅持走上帝要我們走的路。每一天，我們可以毫無羞愧的面對人、面對神。
|
大安堂講台、靈修信息
回首頁
標題／20100103大安堂主日證道 
