『十字架上的赦免』
約翰福音19：17-24、路加福音23：33-34
十字架一直以來是基督徒信仰的象徵，有許多人喜歡帶著十字架項鍊或別上一個十字架別針，用來表明自己是基督徒。但現在有許多帶著十字架項鍊的人，不一定是基督徒，他們只不過是因為喜歡十字架造型的項鍊，拿來當作一件裝飾品用。如果要用十字架項鍊來作為信仰見證的話，身為基督徒要至少懂得選擇哪一種來戴。作為信仰象徵的十字架項鍊分為兩種，一種是上面有耶穌像的，另一種是空空的十字架，有耶穌像的十字架通常是天主教徒戴的，就如同在天主教的教堂裡面的十字架，都會掛著一個耶穌像，而基督教的十字架是空的。為什麼會有這樣的區別呢？有一個解釋是這樣說的，「天主教重視有形的崇拜，允許而且提倡具像性的崇拜；基督教則強調心靈與上帝溝通，反對向任何有形的具象崇拜。」這是兩個信仰間最大的差異。
「十字架」的符號時常被拿來使用。民國三十八年在澎湖發生了白色恐怖的第一個案件。當年隨著政府遷台的一位高中校長張敏之，他從山東帶著八千多名的流亡師生到台灣，因為當時有管制而暫時留在澎湖，那個時候軍方想要接收這八千名學生為兵，這位校長挺身抗爭，結果這位校長和幾名師生被帶到台灣，以匪諜的罪名在今天青年公園的馬場町被槍斃。在被槍斃前，那位校長不斷的向軍方人員下跪求情說：「你們趕快槍斃我吧！但求求你們放過那些學生。」但後來在澎湖的那些學生中不願意被強迫當兵的，還是被載到海上後丟到海裡淹死，死亡人數到現在還是一個謎。這個事件五十年後，那位校長的遺孀，用愛和寬恕敘述的這個事件，這些內容後來在一九九九年以「十字架上的校長」為名出版成書。
最近也有一本書把「十字架」用到書名上，書的全名叫做「台灣的十字架」。我還沒看過這本書，但看了簡介後，實在想不出來這本書有什麼理由，可以用「十字架」來作為象徵。
把人釘死在十字架上，本來是腓尼基人與迦太基人施行死刑的方式，後來被羅馬人普遍的使用，羅馬人對待奴隸、外邦人和最低級的罪犯才會用十架自來處死，羅馬公民很少會被釘十架的。把人釘死在十字架上，不單單是為了剝奪人的生命，而且是為了增加人的痛苦程度，被定十字架的人的雙手被綁在十字架的橫木上，鐵釘從手掌釘下去，腳下有一塊突起的木頭，叫做鞍的，用來支持犯人的體重，免得釘子釘注的手掌，被身體的重量撕裂了。
對猶太人來說，十字架是受咒詛和羞辱的記號，申命記21章22-23節說：『人若犯該死的罪、被治死了、你將他挂在木頭上。他的屍首不可留在木頭上過夜、必要當日將他葬埋、免得玷污了耶和華你 神所賜你為業之地．因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。』但耶穌之後，十字架不再是羞辱與咒詛，反而成了上帝的智慧和榮耀的記號。
耶穌被釘上十字架以後，綜合四本福音書的記載，祂一共說了七句話，在教會傳統上稱為「十架七言」，從這個禮拜開始，我們用七個主日來看這七句話，思想這些在十字架上所說的話，對我們有何意義。
耶穌在十字架上所說的第一句話是：『父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。』按照約翰福音和路加福音的記載，耶穌說這句話的當下，＊是四個兵丁正在瓜分他的衣服的時候。從耶穌被捉拿以後，就隨時隨地的有四個兵丁看守著，從審判到釘上十字架的過程，這四個兵丁要確保人犯不會逃脫。當他們看守的人犯被釘上十字架以後，他們有一個權利，可以瓜分人犯身上所有的財物。在耶穌的時代，猶太人所穿的衣物有五樣，包括裡衣、外袍、腰帶、涼鞋和頭巾。當四個兵丁各分了一件東西後剩下裡衣，這件裡衣是一整塊的布，如果撕開分做四份，就不能用了，所以他們用抽籤的方式決定誰能得到這件裡衣。
這一幕看在耶穌的眼裡，也看在所有圍觀的人群中，包括那些呼喊著：「釘他在十字架上」的猶太人。當大家的注意力集中在那件裡衣，最後會被哪個兵丁得到時，在十字架上傳來了一個聲音說：『父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。』隨著這個聲音傳來，所有人的注意力又回到被釘十字架的耶穌身上。
當人們聽到這句話的時候，要怎麼把一個飽受羞辱的耶穌形象，和饒恕的畫面連接起來呢？保羅曾經講過一段話，把這種完全相反的圖像表達出來，＊在歌羅西書2:13-15節說：『你們從前在過犯、和未受割禮的肉體中死了、 神赦免了你們一切過犯、便叫你們與基督一同活過來．又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據、把他撤去、釘在十字架上．既將一切執政的掌權的擄來、明顯給眾人看、就仗著十字架誇勝。』
的經文裡面，讓我們看見三組圖象。第一組是死亡和復活、第二組是控告和赦免、第三組是失敗和得勝。在這三組圖象中，各有三樣人最不喜歡和最渴望的事，人最不喜歡的三樣事情是，死亡，被控告，和失敗；最渴望的三樣是生命、赦免、和得勝。在十字架上，神把死亡、控告、和失敗釘在上面，同時，在十字架上，也有生命、赦免、和得勝。
(一)死亡 生命
沒有一個人喜歡死亡，只要有辦法總會儘量避免死亡，只要有活著的機會，人總是儘量想辦法把生命延長下來。古典醫學說死亡有四個入口，這四個入口是大腦、心臟、肺、血液，意思是死亡有四個指標，身體裡面的血液不再流動，肺不會呼吸、心臟不跳了，頭腦不再思想，人就死了。四個死亡入口中，只有大腦的運作停止不能挽回，所以人只要還有思想，就一直想辦法讓身體的器官繼續運作，某個器官壞了，就作移植手術，為的就是不要死。雖然人為了不要死亡拼命努力，但沒有一個人能逃脫死亡的結局。
對死亡有心理預備的人，應該把生命看成為一條線，這一條線從我們的出生開始到目前為止，我們是活著的，但下一刻，明天，或將來的某一個時候，這條線會斷掉，那時就是我們生命終止的時刻。到現在為止我們都是活著的，但生命何時結束，不是我們能決定的。這是人對生命和死亡應該有的心理預備。
以肉身的生命來看保羅說的話，我們會覺得很奇怪，＊他說：「你們從前在過犯和未受割禮的肉身中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來」。他的意思是，在我們生命的這一條線上，原本已經斷掉的，神把它接起來了，我們以前是死的，現在是活著的。保羅告訴我們，在十字架上存在著一種和肉身不同的生命，這個生命是從基督的復活帶來的，我們可以在十字架上得到。
（二）控告 赦免
在上帝的應許中，每一個人都可以得到十字架的生命，這個生命是隨著耶穌復活而來的生命，但很多人卻得不到這樣的生命。原因是，有一種東西在妨礙著人，在歌羅西書2：14節說：『在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據』，這裡所說的字據，意思是指按照律法寫的紀錄，目的是用來控告人的。
「字據」這個字原本是商業上使用的字，這個字的意思是親筆簽名，在新約的時代只有一個用法，就是用在債務的簽名。保羅用這個字來說明，我們得不到基督復活生命的原因，就是我們把債務的借據一直保留著。在這張字據上有兩種債務資料，一種是我虧欠別人的，另一種是別人虧欠我的。這一張字據就像一張封條一樣，把我們的心門貼住了，主的生命因此進不到我們心裡，我們常因為這一張字據上的資料，過的很辛苦。我虧欠別人的，不想去還，別人要還虧欠我們的，我們也不接受，寧願一直保留著這一張字據，成為一個心理上的重擔。
保羅告訴我們，上帝要塗抹掉這張字據上的債務，也要把這張字據釘在十字架上。在新約時代，紙張是非常貴的東西，有很多種材料用來寫文件的紙，有一種用蘆葦的莖製造的紙，這種紙雖然比較便宜卻不容易保存，所以重要的文件會寫在皮革所做的紙上，這種只可以重複使用，如果原先寫上的內容不要了，可以用刀子把寫在上面的字刮掉，這張紙就可以重複使用了。
保羅的意思是，主耶穌被釘十字架的緣故，我們原本虧欠神虧歉人的記錄，神會把它們全部擦乾淨，因為耶穌已經幫我們為這些虧欠付出代價了。如果我們把神已經赦免我們的事，再寫到心裡面，主的生命就無法進到我們裡面。同樣的，我們因為神給我們的恩典，要赦免別人的虧欠，就像神赦免我們一樣。
(三)失敗 得勝
在歌羅西書2：15節有一幅失敗與得勝的圖畫。在羅馬帝國的時代，一個打勝仗的將軍凱旋歸來時，他可以帶著軍隊遊行羅馬城，接受百姓歡呼，通常在凱旋的隊伍裡面，有一部份是戰敗國的君王、將領和百姓，這些人全部是勝利者的俘擄。歷史告訴我們，羅馬人靠著軍隊的力量得勝，保羅對我們說，基督徒是靠著十字架誇勝，勝過世界中執政掌權的。在保羅書信中，執政的和掌權的，都是指撒旦。撒旦所做的事就是不斷的控告我們，常常我們已經被主赦免的，而且也願意赦免別人的，撒旦卻會利用已經過去的事情，一再的拿出來控告我們，叫我們懷疑自己，懷疑別人，也懷疑神。
基督徒向魔鬼撒旦誇勝的只有一樣，就是十字架。我們從十字架得到永生的盼望，不是靠著醫學、不是靠著自己努力，而是從十字架得到赦免，耶穌在十字架上說：『父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。』神因為耶穌被釘十字架，赦免了我們一切過犯，我們靠著主的恩典，也可以赦免別人的過犯。
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標題／20090222大安堂主日證道 
