『謬誤的俗話』以西結書18：1-32
上禮拜三下午，有一個陪讀班學生的家長送了四個潤餅和四個割包來，我原以為這只是單純的表達感謝，後來在網路上看到有人在那天因為沒吃到割包而懊惱，很好奇為什麼那天非要吃割包不可？以前有問題要到處查資料或問東問西的，但現在上網一下子就查到答案。原來上禮拜三是農曆的十二月十六日，民間信仰上每逢農曆的初一、十五或初二、十六都要拜土地公，這種祭拜叫做「做牙」，農曆十二月十六日是一年中最後一次「做牙」，稱為「尾牙」。
對有工作的人來說，尾牙是從老闆領年終獎金的日子，或者知道明年不用再去上班了。在吃尾牙的習俗中，只要被雞頭對準的人，就是被老闆開除了，有一句俗話說：「食頭牙捻嘴鬚，食尾牙面憂憂」。沒有年終獎金可拿的人就吃潤餅和割包，潤餅的外形像用紙捲起來的銀圓，割包的樣子像錢包。這兩種東西都是富足和發財的象徵食物，沒年終獎金拿的人，吃了這兩樣東西也代表會發財了。那天我吃了兩個割包和一個潤餅，會不會發財不知道，但肯定會發胖。
不單單中國人有各種習俗和俗話，以色列人也是一樣，我們今天看的聖經第二節引用了一句俗話：『父親喫了酸葡萄、兒子的牙酸倒了。』這句俗話，在耶立米書31章29節也引用過。這個俗話的確有「父債子還」的意味，但背後有認為上帝不公平的意思。先知以西結和耶利米時代的人，他們遭受巴比倫帝國侵犯，他們認為並不是他們這一代人犯了什麼過錯，而是他們上一代得罪了上帝，才讓他們遭遇這些。這個觀念是有摩西五經做根據的。在岀埃及記20：5、34：7、民數記14：18、申命記5：9都有這樣的話說耶和華上帝『萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代。』
舊約律法有這樣的話，以色列人遭遇巴比倫帝國侵略時，就用『父親喫了酸葡萄、兒子的牙酸倒了。』這樣的俗話來表達對上帝的不滿，認為他們的遭遇都是因為上一代人的問題，完全忽視自己這一代的責任。這是人遇到問題時很典型的反應，為自己沒有負到責任找藉口，該做的事不做，卻常做不該做的事。
有一位陪讀班學生的媽媽，受到丈夫長期暴力對待，一個多月前報案了，上禮拜第三次去法院開庭。她回來後我問她情況，她說法官很想幫她和丈夫和好，讓她能帶兩個孩子回家，他的先生有精神方面的問題，曾經鬧過自殺，也看過精神科醫生。法官一直勸他要去就醫好好吃藥，但這個先生在法院裡面強調，他是很虔誠的人，只要看到廟就進去拜拜，在家裡也常拜祖先，他認為神明和祖先會保佑他，不需要看醫生和吃藥。這個受暴的媽媽說，那天法官勸她先生勸到很生氣。
『父親喫了酸葡萄、兒子的牙酸倒了。』這樣的話，是推卸自己責任的藉口。上帝要以西結對百姓說：『看哪、世人都是屬我的、為父的怎樣屬我、為子的也照樣屬我•犯罪的他必死亡。』聖經從5-18節，用例子說明為什麼『父親喫了酸葡萄、兒子的牙酸倒了。』這句話不能成立。在5-18節重複三次列出該做和不該做的事，這些列出來的事，基本上就是十誡的內容，包括了人對上帝和對別人的兩方面行為。
不管是父親或兒子，都只能為自己的行為負責，而且要為自己的行為承擔後果，不能讓別人來承受。這段內容假設了三種狀況。第一個狀況在5-9節，假如一個人是公義的，並且行正直和合理的事，他必定存活。第二，10-13節，如果這個公義的人，有一個作強盜的兒子，十誡裡面所有的事都違背了，不作正當的事情，這個兒子必要死亡，他父親的義決不能救他，這個兒子要為自己的行為負責。第三種狀況在14-18節，那個做強盜，犯了所有十誡的人，如果他有一個兒子，沒有學他的樣做壞事，反而敬畏上帝善待弱者，這個兒子必因他自己的正直而存活。然而他的父親還是要對自己邪惡的行為負責。
這三種狀況，推翻了以色列人對上帝『必追討人的罪、自父及子、直到三四代。』這句話的扭曲。聖經原文中，「追討」這個字的意思是「計算」，在民數記二十六章記載摩西數點十二個支派的人數，也是用這個字，這個字用來表達做精確計算。上帝對人的行為做追討，就像算帳一樣精準，每個人所做的好事壞事，上帝算得清清楚楚的。沒有一個人的罪惡，可以讓別人承擔，也沒有一個人的義行，可以拿來抵銷自己或別人的罪惡。人喜歡用俗話來推諉責任，也喜歡用模糊化的手段，掩飾自己的問題。上帝用準確的數字，人卻喜歡用模糊的數字。
這學期期末考結束後，有一個孩子放學到陪讀班看見我就對我說：「這一次數學，我們班上沒有人考一百分。」我問他自己考幾分，他卻不肯說，只是不斷的強調這次數學考試有多難。後來我要他把考卷拿出來，他拖拖拉拉了半天才拿給我。有許多老師會在考卷上蓋一個表格章，這個表格分成一百分、九十分以上、八十分以上、七十分以上、六十分以上和六十分以下，共六個格子，格子裡寫著每個分數範圍的人數。那個孩子把考卷給我，我看到考卷上的格子章，六十分以下的只有一個人，很確定這個人就是他，他的分數是45分。
如果把今天這章聖經分成兩部分，前半段的信息顯示，人不喜歡承認自己不夠好，後面半段的信息揭露，人也不喜歡別人會變好。21-30節這段內容中，在25和29節都有一句話說：『主的道不公平。』講這種話的人，是自以為義的。這種自以為義的人，看自己的時候這樣想：「我是一個循規蹈矩的好人，如果不小心犯了罪，基於過去我表現良好，上帝應該不會，也不能懲罰我，如果上帝因為我這種久久才犯一次的過犯就處罰我，這也太不公平了。」而他們看別人的時候，卻是這麼想的：「那個大壞蛋，做了那麼多的壞事，最近怎麼突然做起好事來了？他過去做了那麼多傷天害理的事，現在再怎麼彌補、做再多的好事，將來還是要下地獄的。如果上帝因為他不再做壞事而原諒了他，上帝也太不公平了。」
我們有一句俗話說：「善有善報、惡有惡報，不是不報，只是時候未到。」如果你很堅持這句話是對的，很可能會常常說：「不公平」。「善有善報、惡有惡報」這句話來自於佛教的因果觀念，認為每一個人都必須要為自己所做的壞事付出代價，這一輩子如果沒有還清楚，下輩子還是要繼續還的。在佛教的輪迴信仰裡面，認為人要為這輩子和上輩子、還有上上輩子，跟不知道多少個上輩子所犯的錯誤，積德好抵消所有錯誤所造成的業障，這樣才是公平的。在這種所謂的「公平」觀念裡面，人永遠得不到平安，也沒有喜樂。
沒有一個人永遠不犯錯，也沒有人沒機會悔改。有許多被認為是好人的人，有可能突然開始追求邪惡的事情。同樣，也有不少的惡人，發覺他們的生活方式是錯的以後，承認他們應該為自己所做的惡事負責，生命開始轉變。只有上帝能鑒察人心，知道人的真實情況，上帝看人是在當下，如果我現在遵行了上帝的旨意，上帝現在看我就是一個好人；如果我現在違背上帝去作姦犯科，現在上帝看我就是一個罪人。
上帝的公義不單單憑著人的行為來衡量，上帝的公義中還存在著赦免，祂知道人的軟弱，有許多時候人心裡願意，肉體卻是軟弱，人願意維持與上帝的關係，和上帝有好關係的人，才會想到自己行為之後的責任，為自己的行為負責，追求良善。離開上帝的人，習慣生活在罪裡面，卻總是想辦法逃避責任。
30-31節是今天這章聖經信息的結論：『以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？』
上帝要人對自己的行為負責，也要人對自己的心靈負責，神不喜歡刑罰人，祂只盼望人悔改，雖然人因為犯罪成為必死的人，在神的憐憫中，我們可以因悔改而得到存活。願我們立志，做一個肯為自己負責的人，在上帝的恩典中悔改。
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標題／20110123大安堂主日證道 
