『怎樣看顧人』提摩太前書5：1-8
從保羅書信我們可以看到他對教會的看法是，「教會就是一個家」，但有很多人把「屬靈的」這三個字加在這個定義上說，教會就是一個屬靈的家，雖然我們不能說這樣的定義是錯的，但這個定義會讓人產生一個錯覺，讓人感覺有「屬靈的」就是代表比較好，事實不然。當我們讀保羅書信時，會發現教會並不完全，教會由各式各樣不同背景的人組合，唯一相同的共同點就是，教會中每個人都是蒙上帝恩典的罪人，雖然每個人都願意學習遵行上帝的心意，但彼此之間還是會有一些落差，有時候落差會造成問題。
教會是一個家，「家」的最大功能就是照顧，在家庭裡面，從夫妻結合開始的彼此照顧，父母對兒女的照顧，到兒孫對長輩的照顧，家的完整性在於成員之間的互相照顧。不過照顧人是需要學習的事，人常犯的錯誤就是站在自己的立場上去照顧人，不但沒有幫助到對方，反而造成傷害。
最近陪讀班有一個年級比較高的孩子，有一天來的時候頭髮蓋著臉，一開始我也沒發現什麼不對勁，直到他問功課靠得比較近時，才發現他的一隻眼睛上的眼皮黑了，問他發生什麼事，他說前一天被家長打的，那天我沒有再繼續問下去。過了兩天，我等他心情比較好時又問這事，他說其實自己也知道家長是為了他好，希望他的學業能進步，是心裡急了才會動手打他，打過以後卻很後悔。我問這孩子，他的家長多久打他一次，他說大概一個月會有一、兩次吧。這個家長我曾經當面和他談過話，我感受到他對孩子是很用心的，而且有很高的期待，但很可惜的是，他常用的方法似乎無法有效的幫助孩子，反而造成傷害。
保羅在提摩太前書第五章告訴提摩太，要怎樣去照顧人。上個禮拜我提到，提摩太雖然年紀不算很大，但他已經不是一個沒有經驗的傳道人，他被保羅差派到以弗所教會之前，至少有十五年的服事資歷了，這種資歷代表他也是一個有歷練的人了，但保羅還是要告訴他怎樣照顧人，特別是教會中不同年齡、不同背景的人。我們透過這些內容，可以學習相同的功課。
1-2節說：『不可嚴責老年人、只要勸他如同父親．勸少年人如同弟兄．勸老年婦女如同母親．勸少年婦女如同姐妹．總要清清潔潔的。』
這兩節經文裡面有兩個動詞、四種身分和四種對象，兩個動詞一個是「嚴責」、一個是「勸」，都只有用一次，按照聖經希臘文的文法結構，兩個動詞都同時用在四種對象上，所以要完全表達這兩節的意思，應該要這樣翻譯：「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；不可嚴責少年人，只要勸他如同弟兄；不可嚴責老年婦女，只要勸他如同母親；不可嚴責少年婦女，只要勸他如同姐妹。」從這樣的翻譯我們可以看出來，責備人的方法只有一種，但勸人的方法卻不只有一種。
「嚴責」和「勸」在原文中都是複合字，由一個介係詞加上一個動詞合起來的。按照字面來看，「嚴責」的意思就是「在上面使人受打擊」，而「勸」的意思是「在旁邊呼喚」。從這兩節經文的內容來看，我們不得不佩服保羅的思想是跨越時代的。
一九五○年代，有一位美國心理學家叫艾瑞克．柏恩，發展出一套人際溝通分析理論，他說每一個人不管年紀是大或小，在潛意識裡面同時具有父母、成年人和兒童的狀態，在某些人面前，我們的表現會是成熟的成年人，但在另一些人面前，卻會像需要被照顧的兒童，或像想去照顧人的父母角色。
保羅說，當我們看見人的問題時，不要站在人的上面去讓人受到打擊，卻要站在人的旁邊去呼喚人回頭，但是對不同的對象，要以不同的身分去幫助人。保羅在哥林多前書9:22節說：『向軟弱的人、我就作軟弱的人、為要得軟弱的人．向甚麼樣的人、我就作甚麼樣的人．無論如何、總要救些人。』照顧人或把福音傳給人的原則是一樣的，要幫助人得到最好的，卻不要照他們所有想要的去做。
上次碧雪回來的時候，有一天我們全家和他去看段媽媽，那天我們去的時間有點晚了，而且待的時間又有點長，林懇有點耐不住了，我就先帶他到樓下走一走。我帶他去買了飲料後，回到安養中心的一樓大廳等。我們回去時，多了一個老人家坐在那裡，我們在旁邊的椅子上坐著，林懇因為肚子餓，把原先預備的點心拿出來吃。那個老人家開始和林懇講話，原先只是問他幾歲了、讀幾年級，後來問他說，可不可把他的小點心分給她吃。當這個老人家問的時候，我原本想叫林懇把點心分給她，但轉念一想，那個時候是晚餐後不久，而且有些老人家因為身體的關係，是需要控制飲食的。我正在為難的時候，裡面有一個看護出來，對那個老人家說：「你剛剛才吃過飯，怎麼忘記了。」然後那個看護跟我說，這老人家的血糖很不穩定，不可以給她亂吃東西。我想，還好沒有做出不該做的事來。
我們去照顧人的時候，不應該很快的按照他們的要求去完全滿足他們，而必須了解他們的需要後，再決定怎麼做。傳福音給人最大的難處就是，我們必須告訴人，他有罪，需要接受耶穌基督的救恩，沒有人喜歡被人家說他是有罪的。當我們需要告訴人，他有罪的時候，應當明白自己也是一個罪人，也是一個軟弱的人，需要上帝的恩典才得以被救贖。我們要站在人的旁邊去幫助人、傳福音給人，而不要站在人的上面做指控。
在這一章聖經中，保羅有不少篇幅談到幫助寡婦。在保羅的時代，寡婦是弱勢團體中的弱勢，特別在父權社會中，婦女沒有財產的繼承權，一旦失去丈夫，通常景況都不會太好。就像舊約聖經中的路得記，拿俄米的先生和兩個兒子相繼過世，就算她回到了故鄉，原本屬於她丈夫的產業，只能由她家裡的男子贖回，最後拿俄米靠著收養她媳婦和波阿斯所生的孩子為兒子，才把抵押出去的田產取回。
在初代教會，顯然教會照顧了不少寡婦，使徒行傳第六章提到教會問題之一，就是有寡婦被疏忽的事。使徒行傳六章一節說：『那時、門徒增多、有說希利尼話的猶太人、向希伯來人發怨言．因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。』這節經文讓我看到初代教會信徒中有不少寡婦，原因是初代教會，大家共享物資的生活方式互通有無，也照顧了不少窮人，而在教會中的寡婦有不少來自貧窮的家庭，顯然因為背景的差異，在分配資源的時候，有些人的需要被忽略了，教會因此特別選出七位門徒來擔任執事，來料理賙濟寡婦的事。
我們從保羅寫給提摩太的內容看，並不是所有寡婦都是無依無靠的，有些人有兒孫照顧他們，保羅要提摩太鼓勵這些身為兒孫的人盡孝道，因為這是上帝所悅納的。在這裡讓我們看到一個幫助人的原則就是，要學習把資源用在真正需要幫助的人身上。第五節和第六節講到兩種寡婦，一種是獨居無依無靠只能仰賴神，晝夜不住祈求禱告的寡婦，另一種是好宴樂的寡婦。我認為這兩節經文重點並不是在描述他們的屬靈光景，而是反映出實際的情況，那些獨居無依無靠的寡婦在什麼都沒有的情況下，自然只有向上帝禱告祈求，這是人在困境中所能夠做的。而那些衣食無缺，甚至家道豐富的寡婦，比較容易流連在宴樂之中，在與上帝的關係上，反而會變得疏遠。
我們今天所看的聖經最後一節說：『人若不看顧親屬、就是背了真道、比不信的人還不好．不看顧自己家裏的人、更是如此。』按照上下文的關係，這節聖經不是談家庭裡面的事，而是講在教會中要怎麼做。
在聖經原文中有三個字在中文聖經都翻譯為「看顧」，這三個字都是介係詞加上動詞的複合字，除了提摩太前書五章所用的字以外，其他地方的字前面的介係詞都是用來表達「在上面」的意思，只有提摩太前書五章這裡的字，所用的介係詞意思是「在前面」，在上面看顧人，和在前面看顧人有什麼差別呢？
在路加福音第九章記載，有一個父親來求耶穌說：『夫子、求你看顧我的兒子、因為他是我的獨生子。』這裡所用的「看顧」，這個字前面的介係詞就是從上面的意思，這個父親的孩子被鬼付了，他曾經請耶穌的門徒來趕鬼，卻趕不出去，這個父親希望耶穌來好好仔細的看他兒子，為什麼附在他身上的鬼趕不出去，耶穌怎麼說呢？他嘆了一口氣說：『這又不信又悖謬的世代阿、我在你們這裏、忍耐你們、要到幾時呢？』為什麼耶穌會這樣說，原來這個來求助的父親，只是來請耶穌做顧問的，他只想要耶穌來做指導，而沒有直接請耶穌來幫助他的孩子，這個人相信的是趕鬼方法，而不是相信耶穌的能力。
有一種身份叫做「顧問」，在法律的問題上有「法律顧問」、在身體健康的問題上有「醫療顧問」、企業公司有「管理顧問」，還有很多各式各樣的顧問，「婚姻顧問」、「理財顧問」、「留學顧問」、總統府也有「國策顧問」。能夠被當作顧問的人，通常都是經驗豐富，很有能力的人。不過當顧問的話只被拿來當參考用的時候，有些顧問是會生氣的，像這次八八水災，就有一個國策顧問氣到辭職。
人常以為了解問題就夠了，卻缺乏更進一步的往前去解決問題，因為沒有人在前面引導。世界上顧問太多了，能夠幫人看到下一步該怎麼走的人太少了。求上帝幫助我們，從上面的位置下來，站到人的旁邊看顧人，若是可以，就走在前面引導人，倘若時機還不到，我們願意陪伴在旁邊，一邊等候，一邊提醒，看顧人走在上帝喜悅的道路上。
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標題／20090913大安堂主日證道 
