『上帝以外的拯救者』以西結書14：12-23
我剛開始在陪讀班教小朋友寫功課時，感覺很有成就感。最開始的時候，不打算收國中生，但三年前有一個家長拜託我試試看幫助他一個讀國中的孩子，我想既然是「試試看」，我就真的「試試看」讓那個孩子來了。那個孩子需要幫助的科目是數學，她在國一下學期開始來，雖然我是「試試看」幫那個孩子，但我實際上有點害怕教不來國中生的數學，所以那一段時間，我自己找了國中的數學課本和參考書，開始自己溫習國中的數學。常常是前一天晚上才弄懂了，第二天就要教那個孩子。我大概帶那個孩子帶了一年半，她剛來陪讀班的時候，段考分數是二十幾分，到她升上三年級時，數學到段考分數已經有八十幾分了。
幫助這個孩子的經驗讓我很得到鼓勵，覺得只要幫助孩子的功課弄懂了，他們就一定會進步。這種成就感隨著時間過去越來越少，我發現並不是每一個孩子都會進步，有些孩子不只不喜歡自己用頭腦，甚至他們除了作業本之外，連課本都留在學校不放到書包裡面，他們只期待有人直接把答案告訴他們。我一直在想辦法改變這種孩子的依賴性，有時候故意留幾個題目不給答案，只教怎麼做，叫他們回家自己做，但下一次他們再來的時候，那些在陪讀班沒有做的題目還是空在那裡。
我們今天看的聖經告訴我們，在得救的事情上，不少人也有一種「依賴性」，這種依賴性讓人把對上帝的投靠轉移到其他地方去。舊約先知書中，常使用飢荒、猛獸、刀劍及瘟疫代表上帝施行審判的具體化作為，在先知的著作中，上帝的審判常應驗在人力無法抗拒的天災人禍當中。天災和人禍並沒有絕對的結果，人時常認為再怎麼嚴重的情況，總會有解決的辦法，這些辦法不是從別人的成功經驗學習，就是靠自己的聰明智慧和努力去找出來。
這段聖經提到的三個人，按照以色列人的種族定義來看，他們都不是以色列人，但都是被以色列人視為可以効法的古聖先賢。挪亞是聖經洪水故事中得救的人物，有關大洪水的傳說，不只出現在聖經的記載，人類學家在全世界不同文明的傳說中，都發現大洪水的故事。雖然名字不同，但都敘述一個正直公義的人，在大洪水中存活下來。在以色列人的心目中，挪亞是逃過上帝審判的人。
以西結題到的但以理，並不是聖經但以理書中的那位被俘虜到異邦，後來在巴比倫帝國和波斯帝國做大官的那位。在以西結書二十八章講到關於推羅王的預言中，說：『看哪、你比但以理更有智慧•』推羅就是指古代的非尼基，非尼基人自古以來就非常會做生意，而做生意的人向來給人的印象就是不夠正直，但在非尼基人的傳說中，曾經有一位叫但以理的統治者，他非常正直公義的治理國家。這個叫做但以理的腓尼基統治者的正直形象，對以色列人來說，是一個讓他們國家富足發財的象徵。
約伯的故事，是以色列人在經歷苦難時的「荒漠甘泉」。約伯是一個敬畏上帝的大財主，突然之間他所有的財產被搶光了、所有的兒女被殺光了、全身的皮膚又長滿了毒瘡。這一個遭受多重打擊的人，並沒有因為痛苦向上帝抱怨。就算他三個朋友來當他的心理諮商師，不斷的告訴他，他一定有什麼問題才會這麼悲慘。
這三個朋友的話成為約伯的第四種災難，不但沒有安慰他，反而一直要他承認自己是有問題的。在四重的打擊中，約伯沒有做出任何懷疑上帝的表示，也沒有向埋怨上帝。最後上帝親自顯現，讓約伯的朋友明白人受苦不一定和犯罪有關，人所有的遭遇不見得都是因果報應。在以色列人的心目中，約伯是一個在苦難中仍舊信靠上帝的正直人。
這三個人，在當時以色列人的心目中，都是義人的榜樣，而且普遍為人所知。他們知道有這三個人，也相信自己身旁也一定會有這樣的人，當上帝的審判來臨時，只要有這樣的人在他們當中，就可以跟著一起得救。人總以為靠著「關係」，可以解決所有的問題。
中國大陸有許多順口溜描寫社會和人性的百態，中國人做事最講求關係，有一個順口溜這樣說：「沒有關係找關係，找了關係用關係、用了關係沒關係。」這個順口溜的最後一個「關係」可以指問題，也可以指人。當問題來臨的時候只要找對了人，就可以解決問題，而問題解決了，人的關係也可以結束了。這種現實主義下的「關係」，更會讓人想延伸到下一代去。
在耶利米書和以西結書中都提到在以色列人中的一句俗話：『父親喫了酸葡萄、兒子的牙酸倒了•』（耶31：29、結18：2）這話的意思是「父親做惡、兒子受罰」，耶利米說在上帝審判時，誰吃酸葡萄，誰自己的牙酸倒。有一句話在我們今天看的經文中也重複用了三次：『他們連兒帶女都不能得救、只能自己得救。』這句話一再告訴人，上帝不會因為人的關係改變祂的公平和公義的原則，不管是父母或兒女，誰都不能替別人承擔罪過，每一個人只能為自己承擔罪過。
如果說，在上帝以外還有拯救者的話，每一個人都是自己的拯救者，上帝說：『（人）只能因他們的義救自己的性命。』在舊約時代，上帝使人成義的做法是頒布律法給人，只要遵照上帝的律法，聽從上帝的話，在上帝的眼中，這樣的人就是好人了。這個意思不是說人有辦法靠自己得救，而是上帝給人機會做選擇，要成為上帝眼中的義人，就好好的聽從上帝。
在新約時代，人成義而得救的方法是公開的選擇信耶穌。在使徒行傳第四章，耶穌的門徒在耶穌升天以後開始傳道，他們也奉耶穌的名行神蹟，有一個生來瘸腿的人，在彼得的宣告下得到醫治，彼得對這個在聖殿門口向人乞討的人說：『金銀我都沒有、只把我所有的給你、我奉拿撒除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠凓得救。勒人耶穌基督的名、叫你起來行走。』
後來因為這件神蹟有許多人信了耶穌，但那些還停留在律法時代的人很不高興，用傳播異端邪說的理由把彼得和約翰抓起來。當他們面對審判的時候，彼得說：『除（了）他（耶穌）以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠凓得救。』耶穌就是道成肉身的上帝，信耶穌代表要遵守上帝的律法，這種遵守不是按舊約時代的方式，只要行為合乎律法的條文就算為義人，但上帝要的是人從心裡遵守，才能活出上帝所要求的標準。
以西結書14章的最後三節說：『主耶和華如此說、我將這四樣大災、就是刀劍、飢荒、惡獸、瘟疫、降在耶路撒冷、將人與牲畜從其中剪除、豈不更重麼。然而其中必有剩下的人、他們連兒帶女必帶到你們這裏來、你們看見他們所行所為的、要因我降給耶路撒冷的一切災禍、便得了安慰。你們看見他們所行所為的、得了安慰、就知道我在耶路撒冷中所行的、並非無故•』
這段經文告訴我們，上帝審判人的目的，並不是要滅絕人，祂仍舊保留悔改的機會給人。在審判中仍舊會保留一些「剩下的人」，這些人會成為見證人。這些見證人並不是因為自己有好行為而得救的，他們是耶路撒冷被攻破後，最後一批被帶到巴比倫的以色列人，這些人的景況會見證上帝公義的彰顯，讓那些沒有離開上帝的人得到安慰。
在這段聖經中，先知用以色列人認為的三個古聖先賢，和後來在國家滅亡後，從災難中剩下來的人告訴我們，得救是我們每一個人自己個人的事，別人再怎麼好，或遭受責罰，都是上帝給我們的提醒。我們可以自己決定，要像挪亞、但以理和約伯那樣堅持相信上帝的人，還是為過犯遭受責打後才會悔改的人。在上帝以外沒有其他的拯救者，但我們自己的選擇，會決定自己要承擔的結果。
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標題／20101205大安堂主日證道 
