『在基督裡的親子關係』以弗所書6：1-4
華人是一個講究「孝道」的民族，在古代的經典中有不少討論「孝道」的文章，其中孔子和孟子的言論，可以說是整個華人「孝道」的標準。例如孔子說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」從保持身體健康到功成名就，都是為了父母。孟子把「孝道」的行為講得比較仔細一點，他曾經分別舉出五種當時（離現在大約二千三百多年）社會認為的不孝行為，這五種不孝的行為大致包括「吃、喝、嫖、賭、不工作賺錢或只愛妻兒而不奉養父母、打架鬧事讓父母丟臉。」而孟子自己對不孝的看法，有一句話大家都很熟的就是：「不孝有三、無後為大」，沒生兒子好傳宗接代是最大的不孝，另兩個不孝是「沒有勸阻父母做傷天害理的事」及「父母又老又窮，而做子女的不找工作賺錢」（有點像今天的啃老族）。在孟子的想法中，有三種孝順的行為，應該分成上、中、下三等，第一等是「做了讓父母很有光采的事」、第二等「不做讓父母丟臉的事」、第三等「供養父母」。
我們看孔子和孟子的言論，發現古人的親子關係，是以「父母」為焦點的，似乎生兒子（生女兒不算）的目的，就是為了父母的面子和父母年老時有所倚靠，如果把這種觀念當成一個極端，今天世代的觀念又跑到另一個極端去了，現代人的親子關係是以「兒女」為焦點的。
從小就常聽到一句話說：「美國是小孩子的天堂。」美國有許多法律保護小孩子，甚至父母管教自己的孩子，旁人看了覺得過頭了，就會打電話報警，然後警察和社會局的人就來把小孩從父母身旁帶走。另外美國人常常想盡辦法要鼓勵小孩，動不動就讚美小孩，因為在1969年有一位心理學的學者（Nathaniel Branden博士），出版【自尊心理學】一書，這本書把自尊心當作人格中唯一最重要的面向，這本書影響了大多數人對自尊心的看法。絕大多數的美國父母，都拼命讚美自己的小孩，希望養成孩子強烈的自尊心。1984年加州甚至立法成立官方的自尊心專案小組，以為改善公民的自尊心，就能夠解決一大堆社會問題，領救濟金的人數和青少女懷孕人數都可以減少，但事實上，並沒有產生作用。
最近有一則新聞報導，北京市豐台區的人民法院，發表一份調查研究報告顯示，2009年他們受理的離婚案件，大約二千四百個案件中，有25%的當事人是所謂「80後」的年輕人，一共有598件。「80後」是指一九八○年以後出生的人，1980是中國開始改革開放的年代，他們的經濟開始好轉，加上原本的一胎化政策，「80後」的人不但得到父母及祖父母、外祖父母所有的寵愛，也得到比以前年代更豐富的物質供應。這個成為「焦點」的世代，打離婚官司時，大多是父母代替他們出庭，如果夫妻都出庭了，大部分的場景是當事人倆個都不說什麼，反而雙方的長輩情緒激動，在法庭上互相指責對罵。
我們從人類的歷史和社會發展，很難找出親子關係的「焦點」所在，不管是以「父母」或「子女」為焦點，都有它們的時代和社會背景。身為基督徒，要從聖經中了解上帝對親子關係的心意是什麼，以免被世界的潮流給影響了。
按照聖經的次序，我們先看以父母為焦點的親子關係。1-3節說；『你們作兒女的、要在主裏聽從父母、這是理所當然的。要孝敬父母、使你得福、在世長壽．這是第一條帶應許的誡命。』
保羅在談到子女對父母的本份時，最基本的前提是五章21節所說的：『當存敬畏基督的心、彼此順服。』順服是家庭生活的基礎。在保羅的時代，家庭裡面通常存在著三種關係，夫妻、親子、及主僕，從以弗所書5：22-6：9節，保羅說妻子要順服丈夫、兒女要順服（聽從）父母、僕人要順服（聽從）主人，後面兩個關係，我們中文聖經用「聽從」，在原文中「聽從」也翻譯為「順服」，但這個字和妻子對丈夫的「順服」不一樣。妻子順服丈夫是相對性的順服，但子女對父母，和僕人對主人的「順服」不是相對性的，這兩種順服具有下對上的意思。
在羅馬帝國的時代，小孩子在家裡的地位和奴隸差不多，羅馬的父親在家裏有絕對的權柄。他可以出賣家裡包括自己妻子和小孩在內的任何人做奴隸，他可以命令他們到田裡工作，他可以隨意責罰自己的小孩，甚至判孩子死刑。羅馬帝國父親的權柄，是管轄孩子一輩子的。在這種環境背景之下，保羅很巧妙的把舊約十誡中的第五條提出來說：『要孝敬父母、使你得福、在世長壽．』然後解釋說：『這是第一條帶應許的誡命。』這是保羅根據申命記5:16說的，申命記說：『當照耶和華你 神所吩咐的、孝敬父母、使你得福、並使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上、得以長久。』上帝頒布的十條誡命中，前四條談到人和上帝之間的關係，從第五條到第十條，談人和人之間的關係。在人和人的關係中，只有這一條提到上帝的賜福，其他九條都沒有。
對今天許多人來說，很難接受這種下對上的順服。現代的教育理念，有很多強調父母有義務和責任「聽」孩子們的「話」，好了解孩子的想法。結果變成一大堆「聽話」的父母，孩子要做什麼，父母不敢反對，否則孩子會大吵大鬧。
放暑假之前兩個禮拜，有一天我接到一位陪讀班的家長電話，這位家長是一個七十多歲的阿嬤，她告訴我不讓她的孫女繼續來陪讀班了，她的理由是師母批評到她的孫女。這個孩子是非婚生的孩子，平常由外婆教養，是典型的隔代教養狀況。在隔代教養的關係中，最常見的問題就是過度放任和寵愛，阿公阿嬤的體力跟反應遠遠比不上孫子孫女，而且也很怕吵，孩子一撒嬌、鬧脾氣，通常都會成功的讓阿公阿嬤變「乖」。這個阿嬤說，現在的孩子絕對不能說他們不好，否則長大了就會變壞。那天有點生氣，我差一點衝動的回應她說：「這個孩子的媽媽，沒有結婚就生下這孩子，也是你這樣養大的嗎？」還好，這個話沒講出來。
今天很「乖」的阿公阿嬤和爸爸媽媽越來越多，但很「乖」的小孩卻越來越少，這是我們需要回到聖經學習親子關係的最大原因。讓小孩變「乖」的關鍵不是用羅馬帝國時代的方法，而是按照第四節所說的：『你們作父親的、不要惹兒女的氣、只要照凓主的教訓和警戒、養育他們。』
這節聖經所說的「父親」，是代表「父母」的意思。保羅談到身為父母的兩個責任：一是不要激怒孩子，二是要用主的教導來養育栽培孩子。
保羅所說的「惹（兒女的）氣」，在原文的意思是「激怒」，在希臘文中這個字是由兩個字合起來的。前一個字是介係詞，有「敵對」或「不正常、不正當」的意思。後面的字，是指發怒、生氣的意思。兩個合起來，就是指：以敵對或不正當和不合理的方式，使人生氣、發怒。這樣我們就明白，保羅勸做父母的，不要用不正當的方式，或是不合理的方法，把孩子當成敵人，導致孩子生氣、發怒。
其實不只是對小孩，人只要生起氣來，常常會恨不得把對方「消滅」掉，人生氣的時候，很容易講出傷害性的話語，有意無意間，會表達出希望對方消失掉。許多父母對孩子生氣的時候，會對孩子講出「早知道就不要把你生下來」、「好想一巴掌把你打死」之類的話。雖然這些是氣話，但孩子聽了以後，會對自己的存在價值產生許多負面的想法，會覺得自己的存在是沒有意義的。一個對自己的存在價值都產生了疑惑，怎麼會有「志氣」呢？做父母的在胡亂發洩脾氣的同時，兒女的的志氣也跟著失去。
要怎樣管教、養育孩子呢？保羅說：『只要照凓主的教訓和警戒、養育他們。』他勸勉父母要用「主的教訓和警戒」來栽培養育孩子。保羅沒有說要用「權威」或「傳統」，甚至什麼大道理來養小孩，他說要用「主的教導和警戒」。「教導」和「警戒」在聖經原文中，都是名詞，不是動詞。名詞和動詞的差別在於，名詞用來描述已經存在的事實，動詞用在需要做些什麼事的敘述上。所以我們要讓孩子先看見什麼是「主的教導和警戒」，才能讓他們懂得按照「主的教導和警戒」生活。
保羅在第一節說：「在主裡」、第4節說：「主的」、2-3節引用舊約律法的內容，他很清楚的告訴我們，做父母的要照聖經來教養孩子，孩子要先看到自己的父母有沒有活出聖經的教導，有沒有從聖經中得到警戒，他們是從父母的身上看見上帝的心意，對自己的人生有沒有幫助。這個原則也是所有教育專家所說的「身教重於言教」，如果你希望自己的孩子，具有正直的品格，你自己要先成為正直的人；如果你期待孩子不要沉迷在電動玩具、或電視節目，你自己就要先能夠節制自己。
我在陪讀班中聽到很多父母，常常抱怨孩子在家裡寫功課要寫到半夜十一、二點，我問他們，孩子寫功課的時候，你在做什麼？大部分得到的回答是：「看電視。」也有一些人說：「打電腦、上網或講電話。」這些回答已經解釋了為什麼小孩子寫功課會拖那麼久，因為這些小孩子的注意力，被自己父母或家人正在看的電視、電腦遊戲、和講電話談八卦的聲音吸引住了，他們的耳朵比我們好得多了，聽這些聲音比寫功課要有趣得多了。不是嗎？
上帝把兒女交託給給我們，一方面是當我們自己的鏡子，另一方面也是要激勵我們回到聖經中，把上帝對人的心意活出來。
最後請再一起讀今天的經文：『你們作兒女的、要在主裏聽從父母、這是理所當然的。要孝敬父母、使你得福、在世長壽．這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的、不要惹兒女的氣、只要照凓主的教訓和警戒、養育他們。』
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標題／20100725大安堂主日證道 
